現在以頑固不化狂妄無倫的心胸，不講天心的所向，國家政治上的得失，不講百姓及萬物的安定和危難，和國家疆域的大小，而僅僅抱著狹隘鄉土觀念的私心，以地區界限來發泄忿懣和嫉妒其他地區的人，公然指責我朝，妄圖順遂他們拋棄倫理綱常，毀滅做人處世的道理的叛逆思想。至於狂吠達到極點，竟敢指責天地為昏暗，豈有皇天上蒼，英明赫赫，反不如這夥逆賊的知識高遠嗎！而且把夷狄比成禽獸。他們不知道上天厭棄內地缺少仁德的聖人，才關懷愛護我們處於外夷邊遠地區的人，天命讓邊疆地區的聖人做了中國內地的皇上。如果按逆賊們的論調，邊遠地區的人是禽獸，那麽內地的人就連禽獸都不如了。還有什麽空閑心思去區別內中國外夷狄。這是自己罵自己？還是罵別人呢？
而且自古中國統一的時候，國家疆土都並不廣大，其中有不服王化的，便責斥他們是夷狄。比如夏、商、周三代以前的有苗、荊楚、狁等地，就是現在的湖南、湖北、山西。而在今天，把這些地方說成是夷狄地方能行嗎？至於到漢、唐、宋等朝代全盛的時期，還有北狄、西戎等少數民族，世代在邊境上作亂，而各朝代皇帝從來沒有征服過他們並占有其地，所以有疆界的區分。自我朝統一了中國，在中原即皇帝位以後，使蒙古等極邊遠的少數民族部落都統一入中國版圖，使中國的疆土開拓得更加廣遠，這真是中國每個臣民的大幸事，今日天佑我大明，有這樣的機會，諸位非但不去湊成這一切，反而以根本就站不住腳的華夷之辯阻止這一切，難道諸位心頭沒有愧疚麽，想當年我漢人多遭禍亂，倭寇騷撓沿海，流寇的名稱多到無法計算，而各鄉村城鎮的流氓無賴，乘機殺人搶劫。不法官兵又借著征剿匪患的名義，到處禍害百姓，有殺良民冒充殺土匪的數字以請功勞，使中國百姓死亡過半。就拿四川一省來說，竟然到了幾乎一個不剩的地步。偶然有幸存下來的人，也往往肢體不全，耳鼻殘缺，這是天下人所共知的事實。韃子統一天下，削平了各地寇亂，把全國人民救出了水深火熱之中而得安坐於筵席之上。分別華夷的荒謬邪說，以求達到叛亂的願望。這麽做用心怕怕是太過限險惡了。
說到了這兒，楊大人似是有些感傷，重重吐了口氣，繼續說道：“少數民族的君王到中原來繼承國家大統，不把中國人當成赤子來愛護，那麽中國人又怎麽能依靠這樣的君主生活呢？況且能愛護百姓則百姓就尊其為王，虐待百姓則百姓便視其為仇寇，這是人之常情。如果愛護和撫育百姓，而百姓仍不承認其為君主，這是不合乎天理人情的。假使當君主的人把不合乎人情的事強加給下麵的臣民，那麽在下邊的臣民能承受得了嗎？作君王的還不能把不合乎人情的事強加給下邊的臣民，難道下邊的臣民倒可以把不合乎人情的事轉加給君主嗎？孔子說過：“正人君子住在他的國家裏，不隨便議論誹謗國家的大臣。”何況國家的君王呀！又說：“夷狄等邊遠地區的部落，也有他們的君王，而中原地區也有無君王的時候。
韓愈也說過，中原人如采用邊遠地區民族的夷禮，便把他當作夷人看待；邊遠地區的夷狄民族，如果采用中原的禮儀，就把他當作中國人看待。文章著述這種事情，所以能夠取得今人的信服並傳之後世，把勸戒寫到書冊中去，是應當堅持公平正直的態度去評論。對於韃子出身的君主進入中原繼承中國大統的，對他的善惡尤其應當公正地直書，大事小事都不要遺漏。這樣使出身於中原的君主見了，會以為邊疆民族的君主，還能夠如此讀書明理講究仁愛，必然會激勵他努力做得更好的決心。而邊遠民族地區出身的君主見了，以為是非記錄得一點不差，會相信正直真理是常存的，也必然會能努力地去做好事，而深戒去做壞事。這是文章著述的功勞，對治國之道，起到了補充和輔助的作用。假若故意地去貶低和淹沒其政績，把他做的好事隱藏起來而不傳給後世，捏造或誇大他們的錯誤並記載下來，將會使中國的君主，以為既出生在中原，自然會享受好名聲，不必去修養道德實行仁愛，去追求極其興盛的政治。至於出身於邊疆民族而入承中國大統的君主，也會以為即使晝夜精勵圖治，勤奮不息，也難於落到史冊的好評，因而為百姓做好事的心思也便怠慢下來。這樣下去，內地的百姓，所受的痛苦真會永無止境了。可見存養不公正的私心去評論世事，對於人心世道的禍害實在是說也說不完的！人之所以為人而不同於禽獸的地方，是因為人具有倫理綱常的道理。五倫齊備就是人倫，缺少一種，便不能稱之為人了。能盡人倫的才配稱為人，滅天理的則就叫禽獸，並不是因為中華內地和邊疆夷狄按地域去區別人和禽獸的。那些奸險小人，懷叛逆之念的人，應該問天捫心，各自用自己的良心，好好地仔細想想這個問題，韃子入中中原百年，雖有重重弊端，但諸位不要忘記了，韃子也有好皇帝，他們以儒治國政策，愛惜百姓，才讓元朝延續了百年，可見非但我們的官員，就是我們的百姓也認可了他們，若不是韃子皇帝太過昏庸，未必就不能將時間延長一些，就連洪武爺也說韃子皇帝返回大漠是順應天意，難道諸位大人的見識比洪武爺還要高明？”
一頂大帽子就這麽不動神色地丟了下來，就算是高穀等人有心想反駁幾句，這會兒也不敢說什麽了，不要說洪武爺是開國太祖，就算不是在重視祖宗規矩的大明朝，一旦涉及祖宗規矩，沒幾個人敢明目張膽的來，除非你能拿出絕對的理由來，很顯然在這個問題上，他們除了一點聖人言論，還真沒什麽說服力，如今可好，上至當朝太祖，下至黎明百姓，就連西洋諸國的商客也都認定了韃子的正統地位，他們還有什麽說的，還敢說什麽。
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而且自古中國統一的時候，國家疆土都並不廣大，其中有不服王化的，便責斥他們是夷狄。比如夏、商、周三代以前的有苗、荊楚、狁等地，就是現在的湖南、湖北、山西。而在今天，把這些地方說成是夷狄地方能行嗎？至於到漢、唐、宋等朝代全盛的時期，還有北狄、西戎等少數民族，世代在邊境上作亂，而各朝代皇帝從來沒有征服過他們並占有其地，所以有疆界的區分。自我朝統一了中國，在中原即皇帝位以後，使蒙古等極邊遠的少數民族部落都統一入中國版圖，使中國的疆土開拓得更加廣遠，這真是中國每個臣民的大幸事，今日天佑我大明，有這樣的機會，諸位非但不去湊成這一切，反而以根本就站不住腳的華夷之辯阻止這一切，難道諸位心頭沒有愧疚麽，想當年我漢人多遭禍亂，倭寇騷撓沿海，流寇的名稱多到無法計算，而各鄉村城鎮的流氓無賴，乘機殺人搶劫。不法官兵又借著征剿匪患的名義，到處禍害百姓，有殺良民冒充殺土匪的數字以請功勞，使中國百姓死亡過半。就拿四川一省來說，竟然到了幾乎一個不剩的地步。偶然有幸存下來的人，也往往肢體不全，耳鼻殘缺，這是天下人所共知的事實。韃子統一天下，削平了各地寇亂，把全國人民救出了水深火熱之中而得安坐於筵席之上。分別華夷的荒謬邪說，以求達到叛亂的願望。這麽做用心怕怕是太過限險惡了。
說到了這兒，楊大人似是有些感傷，重重吐了口氣，繼續說道：“少數民族的君王到中原來繼承國家大統，不把中國人當成赤子來愛護，那麽中國人又怎麽能依靠這樣的君主生活呢？況且能愛護百姓則百姓就尊其為王，虐待百姓則百姓便視其為仇寇，這是人之常情。如果愛護和撫育百姓，而百姓仍不承認其為君主，這是不合乎天理人情的。假使當君主的人把不合乎人情的事強加給下麵的臣民，那麽在下邊的臣民能承受得了嗎？作君王的還不能把不合乎人情的事強加給下邊的臣民，難道下邊的臣民倒可以把不合乎人情的事轉加給君主嗎？孔子說過：“正人君子住在他的國家裏，不隨便議論誹謗國家的大臣。”何況國家的君王呀！又說：“夷狄等邊遠地區的部落，也有他們的君王，而中原地區也有無君王的時候。
韓愈也說過，中原人如采用邊遠地區民族的夷禮，便把他當作夷人看待；邊遠地區的夷狄民族，如果采用中原的禮儀，就把他當作中國人看待。文章著述這種事情，所以能夠取得今人的信服並傳之後世，把勸戒寫到書冊中去，是應當堅持公平正直的態度去評論。對於韃子出身的君主進入中原繼承中國大統的，對他的善惡尤其應當公正地直書，大事小事都不要遺漏。這樣使出身於中原的君主見了，會以為邊疆民族的君主，還能夠如此讀書明理講究仁愛，必然會激勵他努力做得更好的決心。而邊遠民族地區出身的君主見了，以為是非記錄得一點不差，會相信正直真理是常存的，也必然會能努力地去做好事，而深戒去做壞事。這是文章著述的功勞，對治國之道，起到了補充和輔助的作用。假若故意地去貶低和淹沒其政績，把他做的好事隱藏起來而不傳給後世，捏造或誇大他們的錯誤並記載下來，將會使中國的君主，以為既出生在中原，自然會享受好名聲，不必去修養道德實行仁愛，去追求極其興盛的政治。至於出身於邊疆民族而入承中國大統的君主，也會以為即使晝夜精勵圖治，勤奮不息，也難於落到史冊的好評，因而為百姓做好事的心思也便怠慢下來。這樣下去，內地的百姓，所受的痛苦真會永無止境了。可見存養不公正的私心去評論世事，對於人心世道的禍害實在是說也說不完的！人之所以為人而不同於禽獸的地方，是因為人具有倫理綱常的道理。五倫齊備就是人倫，缺少一種，便不能稱之為人了。能盡人倫的才配稱為人，滅天理的則就叫禽獸，並不是因為中華內地和邊疆夷狄按地域去區別人和禽獸的。那些奸險小人，懷叛逆之念的人，應該問天捫心，各自用自己的良心，好好地仔細想想這個問題，韃子入中中原百年，雖有重重弊端，但諸位不要忘記了，韃子也有好皇帝，他們以儒治國政策，愛惜百姓，才讓元朝延續了百年，可見非但我們的官員，就是我們的百姓也認可了他們，若不是韃子皇帝太過昏庸，未必就不能將時間延長一些，就連洪武爺也說韃子皇帝返回大漠是順應天意，難道諸位大人的見識比洪武爺還要高明？”
一頂大帽子就這麽不動神色地丟了下來，就算是高穀等人有心想反駁幾句，這會兒也不敢說什麽了，不要說洪武爺是開國太祖，就算不是在重視祖宗規矩的大明朝，一旦涉及祖宗規矩，沒幾個人敢明目張膽的來，除非你能拿出絕對的理由來，很顯然在這個問題上，他們除了一點聖人言論，還真沒什麽說服力，如今可好，上至當朝太祖，下至黎明百姓，就連西洋諸國的商客也都認定了韃子的正統地位，他們還有什麽說的，還敢說什麽。
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