第二百三十二章文宗太炎
來到上海，鍾泱最想見的人，並不是未來的嶽父嶽母，更不是杜月笙這類看似風光無限的黑道教父，而是堪稱一代文宗的章太炎老先生。
現年已經五十八歲高齡的他，如今正居住於上海，這座繁華和自由的都市。雖然這裏的自由，滲透著鮮血與罪惡，但毫無疑問，列強的租界想來是保護各種抨擊政府和時局之文人的保護傘。
章太炎，名炳麟，字枚叔，初名學乘，後改名絳，號太炎。作為一個漢族文人，鍾泱最欣賞的就是他的排滿思想，更不用說他作為中國近代著名樸學大師的身份。他在古文化上的研究，其範圍涉及小學、曆史、哲學、政治等等，著述甚豐。
尤其是中醫領域，有著深厚的造詣。著有《霍亂論》、《猝病新論》等書。曾有人問章太炎：“先生的學問是經學第一，還是史學第一？”，他答道：“實不相瞞，我是醫學第一。”章太炎也說過：“我的學問不是經學第一，也不是史學第一，而是醫學第一。”
由此可見，他自己對於中醫的重視態度。這樣一個人，正是古文會所迫切需要的。保護華夏文明的火種，就必須找到更多這樣的人，以及更多的古典文籍。
裕福裏路2號大宅，一處清新古韻的書房內，一位神采奕奕的老人，正端坐於桌前，捧著手裏的古籍看得津津有味。正是幾日前有人送過來的《永樂大典》殘卷，以章太炎的眼光，當然看得出這是珍本。
和許多真正的文人一樣，章太炎的書房內陳設精致，注重簡潔、明淨。但即便如此，一股古典而雅致的氣息，也自然流露於外，讓人一見便知深淺。就在這裏，章太炎時常與文友相互切磋、啜茗弈棋、看書彈琴，因而，書架、八仙桌，太師椅，棋桌，古琴等必具，還有體現“漢柏秦鬆骨氣，商彝夏鼎精神”的“韻物”。
書房中間放一張大書桌或畫案，講究寬大，桌案上置筆筒、書架、硯台、筆洗、鎮紙等文房四寶文具。桌子下麵，椅子前常放置一腳踏，那種帶有按摩滾軸的腳踏，可促進血液循環，激發主人的創造力。
周圍點綴博古櫃格以及羅漢床等，附以其它小型家具、字畫、古玩等物，簡潔典雅。箱子也是書房常見的家具，箱裏裝書、卷軸和書寫用具。
靠牆放置一長案，上擺放文玩，長案的上方牆上掛書法或繪畫。不知是何家的名畫，有著不同尋常的風姿古韻，蒼鬆翠鳥，妙趣橫生。
章太炎細細品味著手中的古卷，頗有愛不釋手的意思，同時在神情之中，也頗有些感慨。就在數日前，曾有人登門拜訪，欲求見於自己。這本不是什麽大事，以章太炎這三個字在文化界和政治界的名聲，不知多少人希望借著自己的地位在中國博取榮華。
但那一封書信，卻讓他久久不能釋懷。信的內容並不長，也沒有署名或者敬語，唯有一句疑問：“吾欲救華夏千載之文明，先生可有意否？”
“有多長時間，沒有遇見過這樣狂妄的人了。”嘴中喃喃細語，似在回憶自己往昔的輕狂孤傲。那一封信，正是鍾泱所書，目的在於希望能與章太炎一敘，談一些關於華夏古代文明的未來發展之道。
就在章太炎還沉浸於思緒之中時，其夫人湯氏正好敲響了書房的木門：“老爺，有客來訪。”溫婉的聲音，仿佛也帶著文氣，讓人一聽就知道是個有才學的女子。
湯國梨是有名的才女。章行嚴也曾說過：“吾嫂湯國梨女士，辭趣繽紛，足有才藻，徒以文名為吾兄所掩，則溫和勤謹以相夫子，非吾兄歡輒不自歡。”
而章太炎一生，更是得夫人湯國梨幫助甚多。與湯國梨結婚時，章太炎已經四十餘歲。1913年六月十五日，章太炎與湯國梨在上海哈同花園舉行婚禮，證婚人是蔡元培。
有趣的是，二人結婚並非自由戀愛，而是經人介紹的。湯國梨本是浙江吳興烏鎮人，在一九一三年，她三十歲的時侯，由上海務本女校同學張默君的父親、同盟會員張伯繩先生介紹，與章太炎結婚。
夫妻兩人，都在文化修養上有著共同的追求，感情也很和睦。看著妻子臉上那溫潤的笑意，章太炎也是開懷：“我知道了，這就馬上去。”看了看牆上的掛鍾，章太炎便知道預約好的客人是誰，那人當是鍾泱無疑。
對於這麽個有趣的人，他也很感興趣，想當麵見見，觀其氣度和才學。
別致雅趣的客廳，布置簡約，但內中別有韻味，體現出了文人的風骨和對生活的追求。並非是清苦，而是一種內在的精神享受。清新典雅的家居氛圍可以使緊張忙碌的心情得到充分的放鬆。
望著眼前的那種底蘊深厚的文學氛圍，鍾泱也覺得這樣的生活也不錯。閑時泡一杯淡茶，坐在素雅別致的坐墊上自由遐想，累了就擁入鬆軟的靠墊美美地睡個好覺。
而在茶幾上的幾個陶製小物件，也屬於那種最幹淨、最優雅的類型，它們會讓以茶會友的時光變得更加富有情調。這就是細節處的低調和素養，而並非物質上的俗套和張揚。
鍾泱沒有等太久，章太炎並非是那種耍大牌假清高的文士，在待人接物上也是知書達理。透過窗戶上斜射入室內的明媚光線，鍾泱細細打量其眼前的文學泰鬥，可以說是在這個時代中國最為重要的文化傳承之人。
章太炎雖然學問大，名氣大，但作為一個男人卻並沒有多少吸引力。說起相貌，並不英俊，皮膚差不多是黃色的，鬢髯稀少得可憐，那突兀崢嶸的額，看去幾乎像生了疣。隻有那絲一般的細眼：在上品的無邊眼鏡背後，常是冷然微笑著的那細眼，確有些與眾不同。
最引人注目的是，那一副寬和淡然的姿態，頗有禪宗自依無畏的精神。難怪當年一介布衣，也敢在袁世凱麵前耍橫，誓死不從。果然有著華夏的文士風骨，君子氣概。
“晚輩鍾泱，見過章老先生。”對於這樣一位人物，鍾泱內心之中，也是欽佩，些許禮敬，也是應當。
“哦，當日寫信給老朽的，原來就是閣下。想不到年輕一輩，也有你這樣的狂士。”說完，大笑不止。這並非是譏諷，而是欣慰。
原本還以為鍾泱大概是一位輕狂傲慢之人，沒想到一見之下，才發現此人氣度神寧，姿態從容。細觀其氣質，勢成龍虎，如山如海，巍峨浩瀚，絕非庸碌無為之人。那股自尊無畏的精神，恰似王陽明心學中的核心理念――自貴其心，自尊無畏。
“先生，我也不多言，今日前來，隻為一事相商。”兩人各依主客之位，端坐於紅木椅子上。而鍾泱也不廢話，直奔主題，打算邀請章太炎加入古文會，負責處理文化收集和整理的事情。當然，涉及智能工廠和亞空間的那部分，現在還不會說。
“哦？不知閣下之言，所謂何事？”隻是粗略的觀察了一下鍾泱身上的氣場，章太炎就得知眼前的年輕人絕非普通人。非富即貴，要麽就是內心之中，韜略自生，誌才兼備。所以不敢托大，故以“閣下”尊稱之。
聽到鍾泱話語之間，用的是“相商”，而非“相求”，他就大概明白了這件事情你搞得性質。果不其然，鍾泱接下來的話語，讓他頗感有趣。
“華夏自炎黃始，距今已有五千餘載，晃晃漢統，屢遭胡禍。及至今日，仍須麵對西學東漸的逼迫，道統可謂危矣。晚輩不才，願以一己之力，扭轉乾坤大勢。然人力有時窮，方今之世，不集眾智者，不成大業。我希望先生能助我一臂之力，匡扶天下，還我族子民，一個朗朗乾坤。”
對著章太炎，鍾泱深深一拜，誠摯地說出了自己內心之中的抱負。不為名利，不求權勢，隻為華夏求萬世之基業。天道浩瀚，人道蒼茫，總要有人去求索、去付出。
“閣下想要怎麽做？”這樣的事情，固然說得感人，但章太炎經曆過這麽多風風雨雨，見過不少口是心非、能言善辯之人，絕不可能為了這麽一番話，就去幫人打下手。
“晚輩成立了一個古典文化研究者協會，打算先從中國古代的文化思想和文學典籍的整理編撰開始，係統化理論化地整合華夏文明的過去，以求承前啟後，繼往開來。故而欲請先生出麵，為我張羅，文化上的事情，您才是專家。”
這番話語，說得誠懇，如今的古文會，早就有著足夠的實力，去在文化理念上進行前期鋪墊。以前雖然也在做，但畢竟時局未平，經濟衰微，軍事實力尚且不能自保。更何況是去堅持自身的理念？
正是在實力上有了底氣，鍾泱現在才敢堂而皇之的來到這裏，招攬一些有誌於文化道路探索的人，一起去追求心中的夢想。
“我觀閣下之氣象，也絕非信口開河之人。然我一生學文，亦知此道艱難。華夏如今之勢，實乃無力回天，能夠留下火種，就殊為不易了。你口中所說的，我絕對支持，但你所選擇的路，可不容易走啊。”
鍾泱所說的事情，的確讓章太炎很是意動。但一來他對鍾泱所說的古文會並不熟悉，二來麵對天下的大勢，南北大戰至今仍酣，列強環伺。欲振興華夏，又豈是易事？他並不確定，鍾泱的堅持，能到達什麽樣的程度。
這樣的話，以前也並非沒有人來找章太炎談過。但要麽是別有用心，要麽就幹脆是劉半農那種借著拯救中國的名義，實則是想要毀滅中華文明的奸妄之輩。
“天下沒有容易走的路，我不求先生現在就做決定，我隻想先生先去我那裏看看，然後在考慮我們的合作。時間，會見證一切，我無懼於歲月的流逝，當於此生，奮勇不息。”雙眸之中，電光閃動，那些噴湧而出的決心和氣魄，也無不在感染著章太炎的心。
對於鍾泱的邀請，章太炎沒有拒絕，但也沒說答應。這就代表著態度和意向，也就是說，對方仍需要先去考察一番，才能做出決定。章太炎並非是草率的人，對於是否加入古文會，肯定也有著他自己的思量。
而在這點上，鍾泱也不氣惱，這樣的慎重，才是古文會所需要的人才。況且鍾泱也不愁對方不答應，以南聯現在的實力，不日就可平複東南，建立起別人難以撼動的基業。憑借著智能工廠的力量，這點根本毫無疑問。
兩人詳談了許久，聊著一些關於文化典籍的收集、整編和成冊的細節。而且在思想的研究和探索領域，雙方也都互相交流著各自的見解。而章太炎，也開始了解到一些關於南聯的事情。
在此之前，因為南聯本身的低調和外省報界的偏見，在報紙上刊登的事情，大多都沒能從公正的立場對南聯進行評述。
尤其是現在的上海輿論界，被杜月笙所把持。當初為了左右輿論，杜月笙極力拉攏新聞界的知識分子。《新聞報》編輯唐世昌，成為他在新聞界所收的第一個徒弟。至此以後，如汪鬆年、趙君豪，姚蘇鳳、餘哲文、李超凡等著名報人，也都或明或暗地成為杜月笙的門生。經過這些人，杜月笙控製了新聞界一大批從業人員。
新聞界凡依附杜月笙者，不但職業有保障，而且按月有津貼。據說津貼數額相當可觀，按當時幣值，如被津貼者將所得津貼存入銀行，一年可買一輛轎車。然而，他們如對杜月笙不買賬，不但飯碗會敲掉，甚至會有性命之虞。
經過這樣軟硬兼施，杜月笙儼然成為新聞界的幕後操縱者，許多重要新聞，甚至是排好了版的頭條新聞，隻要杜月笙“閑話一句”，往往會忽然不見。
經此一係列活動，杜月笙不僅在黑社會，而且在知識界也有了自己的影響。上海灘的“三大亨”中，黃金榮、張嘯林分別被稱為“黃老板”、“張大帥”，惟獨杜月笙卻得了個文雅稱呼―――“杜先生”。
這個薑瑞元的拜把子兄弟，**黨的鼎力支持者，對於一向和**黨兵戎相見的南聯，又哪裏能有好的感官？自然是能摸黑就摸黑，至於其他地方的報紙，也大多有著各自的政治背景，或者是各自的學術派別。
對於南聯這樣一個新興勢力，要麽是不熟悉，要麽是惡意詆毀。真正了解實情，而又態度中肯的，並不多。
坐在自己的轎車上，鍾泱的心情還算不錯。和章太炎的一番話語，雖然未必就是勝讀十年書，但多多少少，也有著收獲。在對於古代的文化知識上，其人果然有著深厚的知識功底。而且對於中醫的研究，也是造詣不凡。
隻不過在對待佛學上，兩人有著一些分歧。章太炎身為一個涉獵甚廣的大學問家，對於在中國傳播甚廣的佛學，當然也有著研究，不過卻是從三十歲之後才開始的，而且這裏麵幾經波折。
與其佛教信徒不同，章太炎鑽研佛學，主要是服從於現實政治的需求，即20世紀初資產階級**派反清鬥爭的要求，並非為了做純粹哲學或宗教上的學術研究。1906年出獄後到東京，對留學生演講中提出，“要用宗教發起信心，增進國民的道德……提倡佛教為社會道德起見，固是最要；為我們**軍的道德上起見，亦是最要。”這是章太炎論佛的宗旨所在。
鍾泱在廣州，多有接觸大乘佛教信徒，對於佛學內的派別細分，其實並不太清楚。經過章太炎的細述，才知有著禪宗、淨土和密宗的區別。在一番討論下，也對部分的佛法內容有所改觀。
章太炎所倡導的禪宗理念，首先就在於“發起信心”，也即是要求資產階級**派，樹立起“依自不依他”的大無畏精神，這對中國的前途大有好處：
明之末世，與滿洲相抗、百折不回者，非耽悅禪觀之士，即姚江學派之徒。日本維新，亦由王學為其先導。王學豈有他長？亦曰“自尊無畏”而已。其義理高遠者，大抵本之佛乘，而普教國人，則不過斬截數語，此即禪宗之長技也。
仆於佛學，豈無簡擇？蓋以支那德教，雖各殊途，而根原所在，悉歸於一，曰“依自不依他”耳。……佛教行於中國，宗派十數，獨禪宗為盛者，即以自貴其心，不援鬼神，與中國心理暗合。故仆於佛教，獨淨土、秘密二宗有所不取。
佛教內部，派別眾多，而章太炎獨傾心於禪宗，而對淨土宗與密宗均持批評態度。在這點上，鍾泱也表示理解和支持，無論修行還是治世，都應該從心開始。空心絕智，棄我求佛，妄取福報，貪圖來生，這哪裏是人道所為？
自晚唐以後，禪宗成為支配中國佛壇的主流。禪宗的理論可歸結為“自心是佛”、“頓悟成佛”、“無念為宗”這三條，章太炎以“自貴其心”來概括是深契禪宗宗旨的。章太炎以為，佛學之所以有用，是內中有著“自貴其心”、“自尊無畏”的精神。
在這點上，鍾泱也表示認可。但對於淨土宗的影響力和蠱惑能力，也抱著深深的戒備。而普行於世的大乘佛教，恰恰多為淨土宗，讓人積福德，求善果，以輪回和地獄恐嚇信眾，這點是鍾泱所厭惡，並且排斥的。
民有心，當可學佛，禪宗求心，可助人明悟自身。這點可取，且禪宗不似淨土宗，肆意擴張在民間的影響力。並且從信眾手上聚斂錢財，行事霸道，大有唯我獨尊的味道。總以為全宇宙就自己是對的，不信佛就要下地獄。
要建立文化，就必須先要確立自身的信仰。而鍾泱，現在就是欲行華夏自古以來的君子之道。
天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。
自強不息，厚德博學，待人圓潤，內心剛強，這就是君子之道。剛柔並濟，兼容並蓄，有著堅持，也有著海納百川的氣度，這才是華夏子民該有的心態和大族氣魄。漢唐風骨，盡歸於此。
那丟失掉的中國魂，鍾泱希望一點點的拾起，直到我族可以再次抬頭挺胸，昂揚向前為止。.。
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來到上海，鍾泱最想見的人，並不是未來的嶽父嶽母，更不是杜月笙這類看似風光無限的黑道教父，而是堪稱一代文宗的章太炎老先生。
現年已經五十八歲高齡的他，如今正居住於上海，這座繁華和自由的都市。雖然這裏的自由，滲透著鮮血與罪惡，但毫無疑問，列強的租界想來是保護各種抨擊政府和時局之文人的保護傘。
章太炎，名炳麟，字枚叔，初名學乘，後改名絳，號太炎。作為一個漢族文人，鍾泱最欣賞的就是他的排滿思想，更不用說他作為中國近代著名樸學大師的身份。他在古文化上的研究，其範圍涉及小學、曆史、哲學、政治等等，著述甚豐。
尤其是中醫領域，有著深厚的造詣。著有《霍亂論》、《猝病新論》等書。曾有人問章太炎：“先生的學問是經學第一，還是史學第一？”，他答道：“實不相瞞，我是醫學第一。”章太炎也說過：“我的學問不是經學第一，也不是史學第一，而是醫學第一。”
由此可見，他自己對於中醫的重視態度。這樣一個人，正是古文會所迫切需要的。保護華夏文明的火種，就必須找到更多這樣的人，以及更多的古典文籍。
裕福裏路2號大宅，一處清新古韻的書房內，一位神采奕奕的老人，正端坐於桌前，捧著手裏的古籍看得津津有味。正是幾日前有人送過來的《永樂大典》殘卷，以章太炎的眼光，當然看得出這是珍本。
和許多真正的文人一樣，章太炎的書房內陳設精致，注重簡潔、明淨。但即便如此，一股古典而雅致的氣息，也自然流露於外，讓人一見便知深淺。就在這裏，章太炎時常與文友相互切磋、啜茗弈棋、看書彈琴，因而，書架、八仙桌，太師椅，棋桌，古琴等必具，還有體現“漢柏秦鬆骨氣，商彝夏鼎精神”的“韻物”。
書房中間放一張大書桌或畫案，講究寬大，桌案上置筆筒、書架、硯台、筆洗、鎮紙等文房四寶文具。桌子下麵，椅子前常放置一腳踏，那種帶有按摩滾軸的腳踏，可促進血液循環，激發主人的創造力。
周圍點綴博古櫃格以及羅漢床等，附以其它小型家具、字畫、古玩等物，簡潔典雅。箱子也是書房常見的家具，箱裏裝書、卷軸和書寫用具。
靠牆放置一長案，上擺放文玩，長案的上方牆上掛書法或繪畫。不知是何家的名畫，有著不同尋常的風姿古韻，蒼鬆翠鳥，妙趣橫生。
章太炎細細品味著手中的古卷，頗有愛不釋手的意思，同時在神情之中，也頗有些感慨。就在數日前，曾有人登門拜訪，欲求見於自己。這本不是什麽大事，以章太炎這三個字在文化界和政治界的名聲，不知多少人希望借著自己的地位在中國博取榮華。
但那一封書信，卻讓他久久不能釋懷。信的內容並不長，也沒有署名或者敬語，唯有一句疑問：“吾欲救華夏千載之文明，先生可有意否？”
“有多長時間，沒有遇見過這樣狂妄的人了。”嘴中喃喃細語，似在回憶自己往昔的輕狂孤傲。那一封信，正是鍾泱所書，目的在於希望能與章太炎一敘，談一些關於華夏古代文明的未來發展之道。
就在章太炎還沉浸於思緒之中時，其夫人湯氏正好敲響了書房的木門：“老爺，有客來訪。”溫婉的聲音，仿佛也帶著文氣，讓人一聽就知道是個有才學的女子。
湯國梨是有名的才女。章行嚴也曾說過：“吾嫂湯國梨女士，辭趣繽紛，足有才藻，徒以文名為吾兄所掩，則溫和勤謹以相夫子，非吾兄歡輒不自歡。”
而章太炎一生，更是得夫人湯國梨幫助甚多。與湯國梨結婚時，章太炎已經四十餘歲。1913年六月十五日，章太炎與湯國梨在上海哈同花園舉行婚禮，證婚人是蔡元培。
有趣的是，二人結婚並非自由戀愛，而是經人介紹的。湯國梨本是浙江吳興烏鎮人，在一九一三年，她三十歲的時侯，由上海務本女校同學張默君的父親、同盟會員張伯繩先生介紹，與章太炎結婚。
夫妻兩人，都在文化修養上有著共同的追求，感情也很和睦。看著妻子臉上那溫潤的笑意，章太炎也是開懷：“我知道了，這就馬上去。”看了看牆上的掛鍾，章太炎便知道預約好的客人是誰，那人當是鍾泱無疑。
對於這麽個有趣的人，他也很感興趣，想當麵見見，觀其氣度和才學。
別致雅趣的客廳，布置簡約，但內中別有韻味，體現出了文人的風骨和對生活的追求。並非是清苦，而是一種內在的精神享受。清新典雅的家居氛圍可以使緊張忙碌的心情得到充分的放鬆。
望著眼前的那種底蘊深厚的文學氛圍，鍾泱也覺得這樣的生活也不錯。閑時泡一杯淡茶，坐在素雅別致的坐墊上自由遐想，累了就擁入鬆軟的靠墊美美地睡個好覺。
而在茶幾上的幾個陶製小物件，也屬於那種最幹淨、最優雅的類型，它們會讓以茶會友的時光變得更加富有情調。這就是細節處的低調和素養，而並非物質上的俗套和張揚。
鍾泱沒有等太久，章太炎並非是那種耍大牌假清高的文士，在待人接物上也是知書達理。透過窗戶上斜射入室內的明媚光線，鍾泱細細打量其眼前的文學泰鬥，可以說是在這個時代中國最為重要的文化傳承之人。
章太炎雖然學問大，名氣大，但作為一個男人卻並沒有多少吸引力。說起相貌，並不英俊，皮膚差不多是黃色的，鬢髯稀少得可憐，那突兀崢嶸的額，看去幾乎像生了疣。隻有那絲一般的細眼：在上品的無邊眼鏡背後，常是冷然微笑著的那細眼，確有些與眾不同。
最引人注目的是，那一副寬和淡然的姿態，頗有禪宗自依無畏的精神。難怪當年一介布衣，也敢在袁世凱麵前耍橫，誓死不從。果然有著華夏的文士風骨，君子氣概。
“晚輩鍾泱，見過章老先生。”對於這樣一位人物，鍾泱內心之中，也是欽佩，些許禮敬，也是應當。
“哦，當日寫信給老朽的，原來就是閣下。想不到年輕一輩，也有你這樣的狂士。”說完，大笑不止。這並非是譏諷，而是欣慰。
原本還以為鍾泱大概是一位輕狂傲慢之人，沒想到一見之下，才發現此人氣度神寧，姿態從容。細觀其氣質，勢成龍虎，如山如海，巍峨浩瀚，絕非庸碌無為之人。那股自尊無畏的精神，恰似王陽明心學中的核心理念――自貴其心，自尊無畏。
“先生，我也不多言，今日前來，隻為一事相商。”兩人各依主客之位，端坐於紅木椅子上。而鍾泱也不廢話，直奔主題，打算邀請章太炎加入古文會，負責處理文化收集和整理的事情。當然，涉及智能工廠和亞空間的那部分，現在還不會說。
“哦？不知閣下之言，所謂何事？”隻是粗略的觀察了一下鍾泱身上的氣場，章太炎就得知眼前的年輕人絕非普通人。非富即貴，要麽就是內心之中，韜略自生，誌才兼備。所以不敢托大，故以“閣下”尊稱之。
聽到鍾泱話語之間，用的是“相商”，而非“相求”，他就大概明白了這件事情你搞得性質。果不其然，鍾泱接下來的話語，讓他頗感有趣。
“華夏自炎黃始，距今已有五千餘載，晃晃漢統，屢遭胡禍。及至今日，仍須麵對西學東漸的逼迫，道統可謂危矣。晚輩不才，願以一己之力，扭轉乾坤大勢。然人力有時窮，方今之世，不集眾智者，不成大業。我希望先生能助我一臂之力，匡扶天下，還我族子民，一個朗朗乾坤。”
對著章太炎，鍾泱深深一拜，誠摯地說出了自己內心之中的抱負。不為名利，不求權勢，隻為華夏求萬世之基業。天道浩瀚，人道蒼茫，總要有人去求索、去付出。
“閣下想要怎麽做？”這樣的事情，固然說得感人，但章太炎經曆過這麽多風風雨雨，見過不少口是心非、能言善辯之人，絕不可能為了這麽一番話，就去幫人打下手。
“晚輩成立了一個古典文化研究者協會，打算先從中國古代的文化思想和文學典籍的整理編撰開始，係統化理論化地整合華夏文明的過去，以求承前啟後，繼往開來。故而欲請先生出麵，為我張羅，文化上的事情，您才是專家。”
這番話語，說得誠懇，如今的古文會，早就有著足夠的實力，去在文化理念上進行前期鋪墊。以前雖然也在做，但畢竟時局未平，經濟衰微，軍事實力尚且不能自保。更何況是去堅持自身的理念？
正是在實力上有了底氣，鍾泱現在才敢堂而皇之的來到這裏，招攬一些有誌於文化道路探索的人，一起去追求心中的夢想。
“我觀閣下之氣象，也絕非信口開河之人。然我一生學文，亦知此道艱難。華夏如今之勢，實乃無力回天，能夠留下火種，就殊為不易了。你口中所說的，我絕對支持，但你所選擇的路，可不容易走啊。”
鍾泱所說的事情，的確讓章太炎很是意動。但一來他對鍾泱所說的古文會並不熟悉，二來麵對天下的大勢，南北大戰至今仍酣，列強環伺。欲振興華夏，又豈是易事？他並不確定，鍾泱的堅持，能到達什麽樣的程度。
這樣的話，以前也並非沒有人來找章太炎談過。但要麽是別有用心，要麽就幹脆是劉半農那種借著拯救中國的名義，實則是想要毀滅中華文明的奸妄之輩。
“天下沒有容易走的路，我不求先生現在就做決定，我隻想先生先去我那裏看看，然後在考慮我們的合作。時間，會見證一切，我無懼於歲月的流逝，當於此生，奮勇不息。”雙眸之中，電光閃動，那些噴湧而出的決心和氣魄，也無不在感染著章太炎的心。
對於鍾泱的邀請，章太炎沒有拒絕，但也沒說答應。這就代表著態度和意向，也就是說，對方仍需要先去考察一番，才能做出決定。章太炎並非是草率的人，對於是否加入古文會，肯定也有著他自己的思量。
而在這點上，鍾泱也不氣惱，這樣的慎重，才是古文會所需要的人才。況且鍾泱也不愁對方不答應，以南聯現在的實力，不日就可平複東南，建立起別人難以撼動的基業。憑借著智能工廠的力量，這點根本毫無疑問。
兩人詳談了許久，聊著一些關於文化典籍的收集、整編和成冊的細節。而且在思想的研究和探索領域，雙方也都互相交流著各自的見解。而章太炎，也開始了解到一些關於南聯的事情。
在此之前，因為南聯本身的低調和外省報界的偏見，在報紙上刊登的事情，大多都沒能從公正的立場對南聯進行評述。
尤其是現在的上海輿論界，被杜月笙所把持。當初為了左右輿論，杜月笙極力拉攏新聞界的知識分子。《新聞報》編輯唐世昌，成為他在新聞界所收的第一個徒弟。至此以後，如汪鬆年、趙君豪，姚蘇鳳、餘哲文、李超凡等著名報人，也都或明或暗地成為杜月笙的門生。經過這些人，杜月笙控製了新聞界一大批從業人員。
新聞界凡依附杜月笙者，不但職業有保障，而且按月有津貼。據說津貼數額相當可觀，按當時幣值，如被津貼者將所得津貼存入銀行，一年可買一輛轎車。然而，他們如對杜月笙不買賬，不但飯碗會敲掉，甚至會有性命之虞。
經過這樣軟硬兼施，杜月笙儼然成為新聞界的幕後操縱者，許多重要新聞，甚至是排好了版的頭條新聞，隻要杜月笙“閑話一句”，往往會忽然不見。
經此一係列活動，杜月笙不僅在黑社會，而且在知識界也有了自己的影響。上海灘的“三大亨”中，黃金榮、張嘯林分別被稱為“黃老板”、“張大帥”，惟獨杜月笙卻得了個文雅稱呼―――“杜先生”。
這個薑瑞元的拜把子兄弟，**黨的鼎力支持者，對於一向和**黨兵戎相見的南聯，又哪裏能有好的感官？自然是能摸黑就摸黑，至於其他地方的報紙，也大多有著各自的政治背景，或者是各自的學術派別。
對於南聯這樣一個新興勢力，要麽是不熟悉，要麽是惡意詆毀。真正了解實情，而又態度中肯的，並不多。
坐在自己的轎車上，鍾泱的心情還算不錯。和章太炎的一番話語，雖然未必就是勝讀十年書，但多多少少，也有著收獲。在對於古代的文化知識上，其人果然有著深厚的知識功底。而且對於中醫的研究，也是造詣不凡。
隻不過在對待佛學上，兩人有著一些分歧。章太炎身為一個涉獵甚廣的大學問家，對於在中國傳播甚廣的佛學，當然也有著研究，不過卻是從三十歲之後才開始的，而且這裏麵幾經波折。
與其佛教信徒不同，章太炎鑽研佛學，主要是服從於現實政治的需求，即20世紀初資產階級**派反清鬥爭的要求，並非為了做純粹哲學或宗教上的學術研究。1906年出獄後到東京，對留學生演講中提出，“要用宗教發起信心，增進國民的道德……提倡佛教為社會道德起見，固是最要；為我們**軍的道德上起見，亦是最要。”這是章太炎論佛的宗旨所在。
鍾泱在廣州，多有接觸大乘佛教信徒，對於佛學內的派別細分，其實並不太清楚。經過章太炎的細述，才知有著禪宗、淨土和密宗的區別。在一番討論下，也對部分的佛法內容有所改觀。
章太炎所倡導的禪宗理念，首先就在於“發起信心”，也即是要求資產階級**派，樹立起“依自不依他”的大無畏精神，這對中國的前途大有好處：
明之末世，與滿洲相抗、百折不回者，非耽悅禪觀之士，即姚江學派之徒。日本維新，亦由王學為其先導。王學豈有他長？亦曰“自尊無畏”而已。其義理高遠者，大抵本之佛乘，而普教國人，則不過斬截數語，此即禪宗之長技也。
仆於佛學，豈無簡擇？蓋以支那德教，雖各殊途，而根原所在，悉歸於一，曰“依自不依他”耳。……佛教行於中國，宗派十數，獨禪宗為盛者，即以自貴其心，不援鬼神，與中國心理暗合。故仆於佛教，獨淨土、秘密二宗有所不取。
佛教內部，派別眾多，而章太炎獨傾心於禪宗，而對淨土宗與密宗均持批評態度。在這點上，鍾泱也表示理解和支持，無論修行還是治世，都應該從心開始。空心絕智，棄我求佛，妄取福報，貪圖來生，這哪裏是人道所為？
自晚唐以後，禪宗成為支配中國佛壇的主流。禪宗的理論可歸結為“自心是佛”、“頓悟成佛”、“無念為宗”這三條，章太炎以“自貴其心”來概括是深契禪宗宗旨的。章太炎以為，佛學之所以有用，是內中有著“自貴其心”、“自尊無畏”的精神。
在這點上，鍾泱也表示認可。但對於淨土宗的影響力和蠱惑能力，也抱著深深的戒備。而普行於世的大乘佛教，恰恰多為淨土宗，讓人積福德，求善果，以輪回和地獄恐嚇信眾，這點是鍾泱所厭惡，並且排斥的。
民有心，當可學佛，禪宗求心，可助人明悟自身。這點可取，且禪宗不似淨土宗，肆意擴張在民間的影響力。並且從信眾手上聚斂錢財，行事霸道，大有唯我獨尊的味道。總以為全宇宙就自己是對的，不信佛就要下地獄。
要建立文化，就必須先要確立自身的信仰。而鍾泱，現在就是欲行華夏自古以來的君子之道。
天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。
自強不息，厚德博學，待人圓潤，內心剛強，這就是君子之道。剛柔並濟，兼容並蓄，有著堅持，也有著海納百川的氣度，這才是華夏子民該有的心態和大族氣魄。漢唐風骨，盡歸於此。
那丟失掉的中國魂，鍾泱希望一點點的拾起，直到我族可以再次抬頭挺胸，昂揚向前為止。.。
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