山東之地是一鍋夾生飯，半封建製度，半奴隸社會，這本就充斥著眾多的矛盾。更別說，山東之地法式不健全，有法不依，特權橫行，貴族不顧國人死活、窮奢極欲，引發的矛盾就更多了，但凡山東國人，誰個沒有被欺淩過？誰沒有仇恨？
秦異人描繪的藍圖，他們做夢都想擁有，人人扯起嗓子大聲叫好，聲浪直貫霄漢，良久難久。
過了良久，喝采聲終於停歇，樂毅眉頭一掀，問道：“異人公子，書同文又何解？”
秦異人提出的一之道太過新穎，聽所未聽，聞所未聞，要樂毅他們不好奇都不成，不得不一一解析。
“七大戰國，各有各的文字，再加上小諸侯亦有各自的文字，放眼天下，文字何其多也！”秦異人先來一句感慨之言，這才接著剖析，道：“一個‘馬’字，就有近十種寫法；一個‘敢’字，竟然多達二十餘種寫法，行走於列國間，光是花費在文字上的時間就讓人難受的，若是不能一文字，還有方便之可言嗎？”
“極是！極是！”荀子、公孫龍子輕輕擊掌，大聲讚好。
對於尋常國人來說，興許他們不了解文字過多造成的不便，不過，對於荀子和公孫龍子這等遊學天下的大家來說，他們再清楚不過了。
正是因為各國有各國的文字，在戰國時代擁有的文字多達數十種，這造成的不便可想而知。秦始皇統一中國後，感到極為不便。舉個例來說，秦始皇要了解齊國的情況，他必然要看齊國呈上來的奏章，而這些奏章多數用齊國文字寫成；他要了解趙國情況，有不少奏章是用趙國文字寫成。
秦始皇決心統一文字，一個國家隻準有一種文字，大家都來使用這種文字，如此一來，很是方便。
“異人公子，你以為哪國文字可適用於天下？是秦國的籀文？”樂毅接著發問。
這問題為人關注，觀戰的人們個個睜大了眼睛，死盯著秦異人。
“本公子以為，何種文字最為適用，這不是由本公子說了算，也不是由樂毅先生說了算，也不是由荀子、公孫龍子說了算，應當集中一批大家，進行考證，哪種文字最能代表華夏文明，哪種文字便可通行天下。”秦異人緩緩道來。
“好！”一片叫好聲響起。
七大戰國各有各的文字，並不是憑空造出來的，而是根據華夏文明而來，哪種文字最符合華夏文明，哪種文字就該通行天下，這話誰也不能有異議。
秦始皇統一中國後，把秦國的籀文推行到全國，並非秦始皇的一己之私，而是集中了大量的學者進行考證，竟然發現，秦國的籀文最是正統，最能代表華夏文明，這才通行天下。原因在於，秦國所在的關中就是周室的祖地，周室就是岐豐之間發展起來的。周滅商後，繼承了商朝的文字。周平王東遷後，這文字又由秦國繼承了。
“車同軌這事我想不必再問了，隻要離開過邯鄲的人都知道，天下道路千奇百怪，各有各的尺度，一輛車難以通行一國之地。”公孫龍子大聲，道：“能用一輛車通行全國各地者，七大戰國中，唯有秦國。”
山東之地實行的是分封製，因為層層分封的關係，造成關卡眾多。要想讓關卡最有利於自己，最好是修出最符合自己利益的道路。如此一來，一國之中的道路千奇百怪，就不必驚奇了。就說趙國，雖有全國統一的道路標準，可是，到了平原君封地裏，就是另一回事了，他的道路他說了算，與趙國的標準不同。
“好！采！”
道路之苦，隻要是戰國人都知道，壓根兒就不必再讓秦異人來解析了，人們又是一陣叫好喝采。
“度同衡這事，我想也不必再問了。”廉頗接過話頭，道：“我是將軍，對大趙的山山水水頗為了解。同樣的，對度量衡不同造成的不便，深有感慨。”
說到這裏，眼中精光一閃，道：“七大戰國各有各的度量衡，諸侯封地內又有各自的度量衡，豪強世家又有各自的度量衡，一層一層下來，放眼天下的度量衡沒有一千，也有八百了。不說他處，隻說邯鄲，在邯鄲城裏通行的度量衡不下於二十餘種，七大戰國的度量衡在使用、世家大族的度量衡在使用，誠讓人歎也。”
“好！采！”一片叫好聲響起，觀戰人群爆發出驚天的吼聲。
觀戰之人，有很大一部分為邯鄲國人，他們生活在邯鄲，深知在邯鄲買賣東西是何等的不方便。要想與楚國人做買賣，就得依楚國的度量衡；要與齊國人做買賣，就得依齊國的度量衡，每與一國之人做買賣，就要依其度量衡，這是何等的不便？
更要命的是，即使一國也不止一種度量衡，少則數種，多則十數種。比如說齊國，若是與田氏做買賣，還得依田氏獨特的度量衡，這又是一不便。
唯一方便的興許就是與秦人做買賣了，就是與清夫人做買賣，也隻有秦國的度量衡。因為，自商鞅變法時起，秦國就統一了度量衡，舉國一製，沒人敢另外弄出度量衡。
正是因為戰國時代度量衡不統一，多如牛毛，秦始皇統一中國後，果斷的統一了度量衡，這極大的方便了百姓，卻給後人列為暴秦的鐵證，誠可歎也。
“廢除關隘，我想也不必再解析了，是個人都明白這有多麽重要。”荀子接過話頭。
“沒錯！”
“我輩誰個不明白？”
一片轟然響應聲響起，直貫九霄。
“關隘之不便，天下人皆知。從楚之陳城到邯鄲，不過千裏之地，竟然有近五十道關隘，每過一道關隘，就要收一次賦稅。”荀子侃侃而談，道：“即使如清夫人、猗頓氏這些大商家，從陳城到邯鄲，也要繳納近十次賦稅。這還是他們財雄勢大，小封主不敢招惹他們，不得不開方便之門。若是小商社，每過一道關隘就要納一次賦，誰敢走天下行商？”
“哎！”關隘之害，戰國時的大弊政，觀戰人們誰個不知？齊聲長歎。
“我曾從陳城到邯鄲，路遇一家，祖代三輩人，沒有走出過方圓十裏。”荀子的心情很沉重，道：“原委何在？因為他家所在之地為關隘重重包圍，若是走出十裏之地，就要繳納多如牛毛的賦稅。”
戰國時代，不僅僅是商人行商要繳賦，就是過路也要繳賦，而且還很沉重，這極大的阻礙了國人出行。
“祖輩三代僅能在方圓十裏內生存，這是一個圈，圈養了三代人！”荀子的聲調轉高，很是氣憤，大聲道：“關隘之廢，刻不容緩！”
“哎！”一聲長歎，出自觀戰人們之口，他們心情沉重，沒有叫好喝采。
關隘之害如此沉重，秦始皇統一中國後，果斷的下令摧毀這些關隘，這應該是很得民心的仁政了。然而，到了後人嘴裏，這又是秦始皇殘暴的鐵證，很讓人無語。
荀子、公孫龍子、樂毅和廉頗四人對視一眼，相互點頭，荀子道：“敢問異人公子，如何盤整河山？”
這個問題其實可以不必問了，因為黃石公他們已經認輸，秦異人提出的主張遠非他人所能及，他完全可以成為第一名士了。
不過，這是給秦異人的機會，讓他再度闡述自己的主張。
秦異人當然不會錯失這一機會，道：“自周室取天下，到如今已逾八百載。八百載，山河巨變，滄海可變桑田，高岸可為穀，深穀可為陵，今日之勢早已非八百載前所能比，盤整河山已成當務之急。一山之上，關隘無數，難有暢通之路；一河之上，堤壩無數，攔河截流，不放水，或是導向他處為害，此等事，多不勝數。”
戰國時代，損人利己的事兒多如牛毛，一條江，一條河，都可以為害。就拿洛陽的東周公和西周公來說，兩公之地不過數十裏，卻是爭鬥不休。東周公欲要種稻，而地處上遊的西周公築壩不放水，這是當時風傳天下的笑柄。
這還是輕的，還有更嚴重的，築壩為的就是害你，魏國就是其中的典型。孟子當麵指責這一事件的始作俑者，魏國丞相白圭：“子過矣！禹之治水，水之道也，以四海為壑。今子以鄰國為壑，水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也。”
一句話，戰國時代，爭鬥無處不在，不僅僅在戰場上鬥得你死我活，哪怕是一山一水都能鬥得異常激烈，為害無窮，盤整河山已是刻不容緩了。
“好！采！”又是一片驚天的喝采聲，人們打從心裏認可秦異人的說法。
“異人公子之言讓人茅塞頓開，如同醍醐灌頂，然，七大戰國力征，戰亂不息，如何達到一之道？一之於德，還是一之於力？”樂毅眼中透著睿智的光芒。
這話的意思就是用力，還是用德來統一，這也是當時爭論的一個話題。
“當然是一之於德了。”秦異人昂昂而言。
“一之於德？”荀子、公孫龍子、樂毅和廉頗微微搖頭，一臉的惋惜。
因為“一之於德”是一種迂腐的說法，為人不屑一顧。
這是儒生的主張，公孫醜和萬章冷笑道：“還不是拾我們儒家牙慧？”
“本公子所言之德，非儒家所說的聖人之德，聖人之行，而是民心。”秦異人的聲調轉高，道：“民心便是德！得民心，便是聚德！得民心者，得天下，若有人不願一統，便可以德製暴，一統天下！”
以民心為德，這種說法新鮮，卻是很有道理，誰也不能否認，就連公孫醜和萬章也是張大了嘴巴，無話可說。
“好！采！”震天價的喝采聲響起，良久難絕。
“誰是天下第一名士，不消我多說了吧？”荀子笑著掃視人群。
“異人公子！”一片驚天的吼聲響起。
秦異人描繪的藍圖，他們做夢都想擁有，人人扯起嗓子大聲叫好，聲浪直貫霄漢，良久難久。
過了良久，喝采聲終於停歇，樂毅眉頭一掀，問道：“異人公子，書同文又何解？”
秦異人提出的一之道太過新穎，聽所未聽，聞所未聞，要樂毅他們不好奇都不成，不得不一一解析。
“七大戰國，各有各的文字，再加上小諸侯亦有各自的文字，放眼天下，文字何其多也！”秦異人先來一句感慨之言，這才接著剖析，道：“一個‘馬’字，就有近十種寫法；一個‘敢’字，竟然多達二十餘種寫法，行走於列國間，光是花費在文字上的時間就讓人難受的，若是不能一文字，還有方便之可言嗎？”
“極是！極是！”荀子、公孫龍子輕輕擊掌，大聲讚好。
對於尋常國人來說，興許他們不了解文字過多造成的不便，不過，對於荀子和公孫龍子這等遊學天下的大家來說，他們再清楚不過了。
正是因為各國有各國的文字，在戰國時代擁有的文字多達數十種，這造成的不便可想而知。秦始皇統一中國後，感到極為不便。舉個例來說，秦始皇要了解齊國的情況，他必然要看齊國呈上來的奏章，而這些奏章多數用齊國文字寫成；他要了解趙國情況，有不少奏章是用趙國文字寫成。
秦始皇決心統一文字，一個國家隻準有一種文字，大家都來使用這種文字，如此一來，很是方便。
“異人公子，你以為哪國文字可適用於天下？是秦國的籀文？”樂毅接著發問。
這問題為人關注，觀戰的人們個個睜大了眼睛，死盯著秦異人。
“本公子以為，何種文字最為適用，這不是由本公子說了算，也不是由樂毅先生說了算，也不是由荀子、公孫龍子說了算，應當集中一批大家，進行考證，哪種文字最能代表華夏文明，哪種文字便可通行天下。”秦異人緩緩道來。
“好！”一片叫好聲響起。
七大戰國各有各的文字，並不是憑空造出來的，而是根據華夏文明而來，哪種文字最符合華夏文明，哪種文字就該通行天下，這話誰也不能有異議。
秦始皇統一中國後，把秦國的籀文推行到全國，並非秦始皇的一己之私，而是集中了大量的學者進行考證，竟然發現，秦國的籀文最是正統，最能代表華夏文明，這才通行天下。原因在於，秦國所在的關中就是周室的祖地，周室就是岐豐之間發展起來的。周滅商後，繼承了商朝的文字。周平王東遷後，這文字又由秦國繼承了。
“車同軌這事我想不必再問了，隻要離開過邯鄲的人都知道，天下道路千奇百怪，各有各的尺度，一輛車難以通行一國之地。”公孫龍子大聲，道：“能用一輛車通行全國各地者，七大戰國中，唯有秦國。”
山東之地實行的是分封製，因為層層分封的關係，造成關卡眾多。要想讓關卡最有利於自己，最好是修出最符合自己利益的道路。如此一來，一國之中的道路千奇百怪，就不必驚奇了。就說趙國，雖有全國統一的道路標準，可是，到了平原君封地裏，就是另一回事了，他的道路他說了算，與趙國的標準不同。
“好！采！”
道路之苦，隻要是戰國人都知道，壓根兒就不必再讓秦異人來解析了，人們又是一陣叫好喝采。
“度同衡這事，我想也不必再問了。”廉頗接過話頭，道：“我是將軍，對大趙的山山水水頗為了解。同樣的，對度量衡不同造成的不便，深有感慨。”
說到這裏，眼中精光一閃，道：“七大戰國各有各的度量衡，諸侯封地內又有各自的度量衡，豪強世家又有各自的度量衡，一層一層下來，放眼天下的度量衡沒有一千，也有八百了。不說他處，隻說邯鄲，在邯鄲城裏通行的度量衡不下於二十餘種，七大戰國的度量衡在使用、世家大族的度量衡在使用，誠讓人歎也。”
“好！采！”一片叫好聲響起，觀戰人群爆發出驚天的吼聲。
觀戰之人，有很大一部分為邯鄲國人，他們生活在邯鄲，深知在邯鄲買賣東西是何等的不方便。要想與楚國人做買賣，就得依楚國的度量衡；要與齊國人做買賣，就得依齊國的度量衡，每與一國之人做買賣，就要依其度量衡，這是何等的不便？
更要命的是，即使一國也不止一種度量衡，少則數種，多則十數種。比如說齊國，若是與田氏做買賣，還得依田氏獨特的度量衡，這又是一不便。
唯一方便的興許就是與秦人做買賣了，就是與清夫人做買賣，也隻有秦國的度量衡。因為，自商鞅變法時起，秦國就統一了度量衡，舉國一製，沒人敢另外弄出度量衡。
正是因為戰國時代度量衡不統一，多如牛毛，秦始皇統一中國後，果斷的統一了度量衡，這極大的方便了百姓，卻給後人列為暴秦的鐵證，誠可歎也。
“廢除關隘，我想也不必再解析了，是個人都明白這有多麽重要。”荀子接過話頭。
“沒錯！”
“我輩誰個不明白？”
一片轟然響應聲響起，直貫九霄。
“關隘之不便，天下人皆知。從楚之陳城到邯鄲，不過千裏之地，竟然有近五十道關隘，每過一道關隘，就要收一次賦稅。”荀子侃侃而談，道：“即使如清夫人、猗頓氏這些大商家，從陳城到邯鄲，也要繳納近十次賦稅。這還是他們財雄勢大，小封主不敢招惹他們，不得不開方便之門。若是小商社，每過一道關隘就要納一次賦，誰敢走天下行商？”
“哎！”關隘之害，戰國時的大弊政，觀戰人們誰個不知？齊聲長歎。
“我曾從陳城到邯鄲，路遇一家，祖代三輩人，沒有走出過方圓十裏。”荀子的心情很沉重，道：“原委何在？因為他家所在之地為關隘重重包圍，若是走出十裏之地，就要繳納多如牛毛的賦稅。”
戰國時代，不僅僅是商人行商要繳賦，就是過路也要繳賦，而且還很沉重，這極大的阻礙了國人出行。
“祖輩三代僅能在方圓十裏內生存，這是一個圈，圈養了三代人！”荀子的聲調轉高，很是氣憤，大聲道：“關隘之廢，刻不容緩！”
“哎！”一聲長歎，出自觀戰人們之口，他們心情沉重，沒有叫好喝采。
關隘之害如此沉重，秦始皇統一中國後，果斷的下令摧毀這些關隘，這應該是很得民心的仁政了。然而，到了後人嘴裏，這又是秦始皇殘暴的鐵證，很讓人無語。
荀子、公孫龍子、樂毅和廉頗四人對視一眼，相互點頭，荀子道：“敢問異人公子，如何盤整河山？”
這個問題其實可以不必問了，因為黃石公他們已經認輸，秦異人提出的主張遠非他人所能及，他完全可以成為第一名士了。
不過，這是給秦異人的機會，讓他再度闡述自己的主張。
秦異人當然不會錯失這一機會，道：“自周室取天下，到如今已逾八百載。八百載，山河巨變，滄海可變桑田，高岸可為穀，深穀可為陵，今日之勢早已非八百載前所能比，盤整河山已成當務之急。一山之上，關隘無數，難有暢通之路；一河之上，堤壩無數，攔河截流，不放水，或是導向他處為害，此等事，多不勝數。”
戰國時代，損人利己的事兒多如牛毛，一條江，一條河，都可以為害。就拿洛陽的東周公和西周公來說，兩公之地不過數十裏，卻是爭鬥不休。東周公欲要種稻，而地處上遊的西周公築壩不放水，這是當時風傳天下的笑柄。
這還是輕的，還有更嚴重的，築壩為的就是害你，魏國就是其中的典型。孟子當麵指責這一事件的始作俑者，魏國丞相白圭：“子過矣！禹之治水，水之道也，以四海為壑。今子以鄰國為壑，水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也。”
一句話，戰國時代，爭鬥無處不在，不僅僅在戰場上鬥得你死我活，哪怕是一山一水都能鬥得異常激烈，為害無窮，盤整河山已是刻不容緩了。
“好！采！”又是一片驚天的喝采聲，人們打從心裏認可秦異人的說法。
“異人公子之言讓人茅塞頓開，如同醍醐灌頂，然，七大戰國力征，戰亂不息，如何達到一之道？一之於德，還是一之於力？”樂毅眼中透著睿智的光芒。
這話的意思就是用力，還是用德來統一，這也是當時爭論的一個話題。
“當然是一之於德了。”秦異人昂昂而言。
“一之於德？”荀子、公孫龍子、樂毅和廉頗微微搖頭，一臉的惋惜。
因為“一之於德”是一種迂腐的說法，為人不屑一顧。
這是儒生的主張，公孫醜和萬章冷笑道：“還不是拾我們儒家牙慧？”
“本公子所言之德，非儒家所說的聖人之德，聖人之行，而是民心。”秦異人的聲調轉高，道：“民心便是德！得民心，便是聚德！得民心者，得天下，若有人不願一統，便可以德製暴，一統天下！”
以民心為德，這種說法新鮮，卻是很有道理，誰也不能否認，就連公孫醜和萬章也是張大了嘴巴，無話可說。
“好！采！”震天價的喝采聲響起，良久難絕。
“誰是天下第一名士，不消我多說了吧？”荀子笑著掃視人群。
“異人公子！”一片驚天的吼聲響起。