“什麽？！”
在座眾人唯一跳起來的卻是天器門的天生火種炎寶兒。
出身於鐵山城的鐵氏兄弟和侯同標，還有柳無瑕臉上也現出了驚愕之色，不過這幾個小家夥腦袋瓜子都精明得很，聯係到辯機沙彌所說的話語，很明智地把心頭的疑惑給壓了下去。就連柳無瑕也隻是咬了咬下唇，臉色白了一下，並沒有什麽表示。
不過炎寶兒也不算笨，知道這個場合發作不得，馬上又坐了回去，卻把一雙妙目死死地盯在了黎子昇的臉上。除了她之外，其他人的目光或明或暗地看著他的反應。
黎三公子聽到這句話的時候正在喝茶，好懸就把嘴中的茶水噴了出來，也是他現在修為有成能自如地控製身體，才沒有出這樣的狀況。
這位花家準姑爺故作鎮定拿起絲巾擦了擦嘴作為掩飾，順便就把這廳中人的表情都看在了眼裏，與此同時，他腦筋急轉，考慮得就是自己怎麽回應。
現在的情況看上去是佛門要把花家這對雙胞胎收入門中，而這個姓黃的明顯就是幕後推手，看來佛門是和黃家勾結了起來，至於為什麽要強逼著花家送女兒進入佛門的原因這一時半會，缺少資料的黎子昇自然不知道原因。
花原淳和鐵千嬌夫婦肯定是不樂意的，所以才把自己抬出來當個擋箭牌。嗯，自己其實也隱隱約約地知道當年父親和花家似乎有口頭婚約，不過這幾年一直也沒人提。似乎壓根就沒有這回子事情。
黎昭昌近些年也是抖起來了，所以也沒有像以前那樣對這門婚事那麽熱衷了。他的長子可是成了四神派的弟子，說什麽花家的上門女婿是不能當了。在中洲。這可不是什麽小事情，而是攸關麵子的大事。
既然花家不提這事，黎大東主也樂得裝糊塗，反正隻是口頭協議，而且當年還是花家要求不外傳的。
可是如今自己的義母鐵三小姐卻在這個當口把這件已經塵封的往事，竟然在大庭廣眾之下提了出來。黎子昇不是不明白她這麽做的目的，但是心裏還是有些不太高興。
自己當然不害怕什麽佛門也不怵申江黃家。隻是這麽莫名其妙地成為了花家的姑爺和自己本心不合啊。就算鐵三小姐是自己的義母，這麽搞突然襲擊似乎也有些不太地道啊。
黎子昇本人的“愛情觀”還是很“**”的。其實愛情觀本來就是價值觀的一個組成部分。
而對此做過專門闡述的倒是馬教開派護法大長老恩格斯他老人家。
其實他老人家在《家庭私有製和國家的起源》這篇劃時代的著作之中全麵描繪了真正**人應該具有的愛情觀，也用此雄文底定了左派女權主義的理論基礎。
首先在恩格斯看來。婦女的服從地位、私有製的出現和向父係社會的轉變與一夫一妻製核心家庭的產生緊密相聯。一夫一妻製家庭產生的唯一目的是為了保護私有財產的社會延續。
男性統治，首先以父係然後以父權製的形式，僅僅是在有財產的男子與無財產的婦女間階級分裂的結果。
他老人家指出:“一夫一妻製是不以自然條件為基礎，而以經濟條件為基礎。值得注意的是。“它決不是個人**的結果。”它“仍然是權衡利害的婚姻。”隻有婦女對男子經濟依賴的消失，才會允許兩性關係建立在平等和“真正的”愛情基礎之上。
因此，恩格斯提出“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去”，以使婦女經濟上不再依賴於男子;婦女解放的第二個先決條件是必須“依靠現代大工業”，隻有在高度發達的工業化社會裏，才可以想象婦女能夠真正得到解放;第三個先決條件是家務勞動的社會化，即“把私人的家務勞動溶化在公共的事業中。”
天朝的社會主義運動中最顯著的成就之一男女平等，就是對這個理論的現實實踐。而我們這個從“女子無才便是德”的封建社會中走出來的新興國家。婦女地位的迅速提高，也證明這個理論是正確的具有可操作性的。
對比我們的鄰居印度。他們婦女地位不高的根本原因，就是整個社會不夠現代化，或者說是“工業化”。還保留著種姓製度的社會，就算披上了民主化的外袍，內裏還是一個封建社會，別說婦女地位，就連男性的平等地位也保證不了。
其次，恩格斯明確指出，生產資料公有製的社會裏，“專偶製不僅不會滅亡，而且最後對於男子也將成為現實。”
為什麽呢？
他認為：“既然**按其本性來說就是排他的，------那麽，以**為基礎的婚姻，按其本性來說就是個體婚姻。”
所謂個體婚姻，就是指一夫一妻製的“專偶製”婚姻。所以，恩格斯認為，未來的公有製社會，不僅不會是群婚社會，相反，隻有在那樣的社會裏，“專偶製”才能真正是名副其實的的專偶製，不僅對女子是專偶製，而且對男子也將是專偶製……“隻要那種迫使婦女容忍男子的這些通常的不忠實行為的經濟考慮------一旦消失，那麽由此而達到的婦女的平等地位，根據以往的全部經驗來判斷，與其說會促進婦女的多夫製，倒不如說會在無比大的程度上促進男子的真正的專偶製。
所以說“共產共妻”這種完全是汙蔑之詞。性解放運動恰恰產生於西方社會，問題就在於這場運動知道要治療什麽病症，卻開錯了藥方拿錯了丹藥。
最重要也是最具有現實意義的是，恩格斯這位革命先驅並沒有無限提高道德標準，反而對人類“喜新厭舊”的本性從科學的角度有所體諒。
他說道，未來的**的社會裏，婚姻完全是以愛情為基礎的婚姻。男女在愛情的基礎上形成婚姻關係，如果雙方已經沒有了愛情，或一方的愛情已經轉移了，那麽，恩格斯認為這樣的婚姻的解體是好事。
“如果說隻有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的，那麽也隻有繼續保持愛情的婚姻才合乎道德。不過，個人**的持久性在各個不同的個人中間，尤其在男子中間，是很不相同的，如果感情確實已經消失或者已經被新的熱烈的愛情所排擠，那就會使離婚無論對於雙方或對於社會都成為幸事。”
有愛情就結成婚姻關係，沒有了愛情就可以解除婚姻關係。這就是恩格斯認為的真正以愛情為基礎的婚姻的特點。恩格斯不僅沒有認為愛情是永恒的，而且他明確指出：“個人**的持久性在各個不同的個人中間，尤其在男子中間，是很不相同的”。
可見他老人家是承認人類是會移情別戀的，這點男性尤其顯著。但是在他看來，如果是一個男女平等的社會，女性經濟地位能獨立自主，不是男性的附庸，那麽在沒有愛情之後，離婚也是合理的手段。
當然黎子昇現在還沒想的那麽遠，他隻知道自己喜愛的柳無瑕柳師妹，想和她在一起。就是這麽簡單的一件事情。
不過這麽簡單的一件事情現在就要變得不簡單了。
黎三公子看了一眼臉色淒惶的花家雙姝，又看了看臉色發白的柳無瑕，頗有決斷的他難得地陷入了左右為難的困局。(未完待續。。)
ps：嗯，最近天氣太熱，慕容大概是熱暈了，狀態不好。
不過在海邊度了一次小假之後，重新又元氣滿滿了。
我會爭取馬上進入正題來著。
在座眾人唯一跳起來的卻是天器門的天生火種炎寶兒。
出身於鐵山城的鐵氏兄弟和侯同標，還有柳無瑕臉上也現出了驚愕之色，不過這幾個小家夥腦袋瓜子都精明得很，聯係到辯機沙彌所說的話語，很明智地把心頭的疑惑給壓了下去。就連柳無瑕也隻是咬了咬下唇，臉色白了一下，並沒有什麽表示。
不過炎寶兒也不算笨，知道這個場合發作不得，馬上又坐了回去，卻把一雙妙目死死地盯在了黎子昇的臉上。除了她之外，其他人的目光或明或暗地看著他的反應。
黎三公子聽到這句話的時候正在喝茶，好懸就把嘴中的茶水噴了出來，也是他現在修為有成能自如地控製身體，才沒有出這樣的狀況。
這位花家準姑爺故作鎮定拿起絲巾擦了擦嘴作為掩飾，順便就把這廳中人的表情都看在了眼裏，與此同時，他腦筋急轉，考慮得就是自己怎麽回應。
現在的情況看上去是佛門要把花家這對雙胞胎收入門中，而這個姓黃的明顯就是幕後推手，看來佛門是和黃家勾結了起來，至於為什麽要強逼著花家送女兒進入佛門的原因這一時半會，缺少資料的黎子昇自然不知道原因。
花原淳和鐵千嬌夫婦肯定是不樂意的，所以才把自己抬出來當個擋箭牌。嗯，自己其實也隱隱約約地知道當年父親和花家似乎有口頭婚約，不過這幾年一直也沒人提。似乎壓根就沒有這回子事情。
黎昭昌近些年也是抖起來了，所以也沒有像以前那樣對這門婚事那麽熱衷了。他的長子可是成了四神派的弟子，說什麽花家的上門女婿是不能當了。在中洲。這可不是什麽小事情，而是攸關麵子的大事。
既然花家不提這事，黎大東主也樂得裝糊塗，反正隻是口頭協議，而且當年還是花家要求不外傳的。
可是如今自己的義母鐵三小姐卻在這個當口把這件已經塵封的往事，竟然在大庭廣眾之下提了出來。黎子昇不是不明白她這麽做的目的，但是心裏還是有些不太高興。
自己當然不害怕什麽佛門也不怵申江黃家。隻是這麽莫名其妙地成為了花家的姑爺和自己本心不合啊。就算鐵三小姐是自己的義母，這麽搞突然襲擊似乎也有些不太地道啊。
黎子昇本人的“愛情觀”還是很“**”的。其實愛情觀本來就是價值觀的一個組成部分。
而對此做過專門闡述的倒是馬教開派護法大長老恩格斯他老人家。
其實他老人家在《家庭私有製和國家的起源》這篇劃時代的著作之中全麵描繪了真正**人應該具有的愛情觀，也用此雄文底定了左派女權主義的理論基礎。
首先在恩格斯看來。婦女的服從地位、私有製的出現和向父係社會的轉變與一夫一妻製核心家庭的產生緊密相聯。一夫一妻製家庭產生的唯一目的是為了保護私有財產的社會延續。
男性統治，首先以父係然後以父權製的形式，僅僅是在有財產的男子與無財產的婦女間階級分裂的結果。
他老人家指出:“一夫一妻製是不以自然條件為基礎，而以經濟條件為基礎。值得注意的是。“它決不是個人**的結果。”它“仍然是權衡利害的婚姻。”隻有婦女對男子經濟依賴的消失，才會允許兩性關係建立在平等和“真正的”愛情基礎之上。
因此，恩格斯提出“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去”，以使婦女經濟上不再依賴於男子;婦女解放的第二個先決條件是必須“依靠現代大工業”，隻有在高度發達的工業化社會裏，才可以想象婦女能夠真正得到解放;第三個先決條件是家務勞動的社會化，即“把私人的家務勞動溶化在公共的事業中。”
天朝的社會主義運動中最顯著的成就之一男女平等，就是對這個理論的現實實踐。而我們這個從“女子無才便是德”的封建社會中走出來的新興國家。婦女地位的迅速提高，也證明這個理論是正確的具有可操作性的。
對比我們的鄰居印度。他們婦女地位不高的根本原因，就是整個社會不夠現代化，或者說是“工業化”。還保留著種姓製度的社會，就算披上了民主化的外袍，內裏還是一個封建社會，別說婦女地位，就連男性的平等地位也保證不了。
其次，恩格斯明確指出，生產資料公有製的社會裏，“專偶製不僅不會滅亡，而且最後對於男子也將成為現實。”
為什麽呢？
他認為：“既然**按其本性來說就是排他的，------那麽，以**為基礎的婚姻，按其本性來說就是個體婚姻。”
所謂個體婚姻，就是指一夫一妻製的“專偶製”婚姻。所以，恩格斯認為，未來的公有製社會，不僅不會是群婚社會，相反，隻有在那樣的社會裏，“專偶製”才能真正是名副其實的的專偶製，不僅對女子是專偶製，而且對男子也將是專偶製……“隻要那種迫使婦女容忍男子的這些通常的不忠實行為的經濟考慮------一旦消失，那麽由此而達到的婦女的平等地位，根據以往的全部經驗來判斷，與其說會促進婦女的多夫製，倒不如說會在無比大的程度上促進男子的真正的專偶製。
所以說“共產共妻”這種完全是汙蔑之詞。性解放運動恰恰產生於西方社會，問題就在於這場運動知道要治療什麽病症，卻開錯了藥方拿錯了丹藥。
最重要也是最具有現實意義的是，恩格斯這位革命先驅並沒有無限提高道德標準，反而對人類“喜新厭舊”的本性從科學的角度有所體諒。
他說道，未來的**的社會裏，婚姻完全是以愛情為基礎的婚姻。男女在愛情的基礎上形成婚姻關係，如果雙方已經沒有了愛情，或一方的愛情已經轉移了，那麽，恩格斯認為這樣的婚姻的解體是好事。
“如果說隻有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的，那麽也隻有繼續保持愛情的婚姻才合乎道德。不過，個人**的持久性在各個不同的個人中間，尤其在男子中間，是很不相同的，如果感情確實已經消失或者已經被新的熱烈的愛情所排擠，那就會使離婚無論對於雙方或對於社會都成為幸事。”
有愛情就結成婚姻關係，沒有了愛情就可以解除婚姻關係。這就是恩格斯認為的真正以愛情為基礎的婚姻的特點。恩格斯不僅沒有認為愛情是永恒的，而且他明確指出：“個人**的持久性在各個不同的個人中間，尤其在男子中間，是很不相同的”。
可見他老人家是承認人類是會移情別戀的，這點男性尤其顯著。但是在他看來，如果是一個男女平等的社會，女性經濟地位能獨立自主，不是男性的附庸，那麽在沒有愛情之後，離婚也是合理的手段。
當然黎子昇現在還沒想的那麽遠，他隻知道自己喜愛的柳無瑕柳師妹，想和她在一起。就是這麽簡單的一件事情。
不過這麽簡單的一件事情現在就要變得不簡單了。
黎三公子看了一眼臉色淒惶的花家雙姝，又看了看臉色發白的柳無瑕，頗有決斷的他難得地陷入了左右為難的困局。(未完待續。。)
ps：嗯，最近天氣太熱，慕容大概是熱暈了，狀態不好。
不過在海邊度了一次小假之後，重新又元氣滿滿了。
我會爭取馬上進入正題來著。