網路辯論有幾項不可輕用的手段，其中之一就是歪樓**。如果不能在某個言論戰場戰勝對手，那麽就把他拖到自己熟悉的戰場之上。
黎子昇知道自己是承認也不是，不承認也不是，到了現在這個地步不如試試看這種手段。
迎著眾人的目光，黎三公子施施然地站起身來，對著上首的花家夫婦微微躬身，算是行禮。
眾人正屏息等他的回話，卻見黎子昇忽然對著辯機笑了一笑，問道：“這位小師傅，在下對貴教教義頗感興趣，隻是有一事不解，還請閣下開示。”
辯機也向著他微笑道：“黎公子果然也是慧根深重，小僧自當知無不言言無不盡。”
黎三公子清了清喉嚨問道：“貴教常說六道輪回，不知是如何輪回？”
辯機和尚那張帥得有點過分的臉上就是一抽，神色也變得有些慌張起來。其實這就是中洲佛門遇到的最大的一個問題。
佛家認為，在一個人死後，會經曆一個叫“中陰期”的過渡，然後再次輪回。這輪回的範圍自然就是在六道之內。
而“中陰期”的智慧生物就被成為“中陰身”。
據《華嚴經》雲，中陰身速度猶勝光速，於一念頃即可投生他方世界。在業力尚未形成前，可神通自在，隨心所欲至向往之處，可穿牆走壁，縱山河大地亦不為所障。極具活動力，其移動方向則取決於過去之業力、習氣。透過觀想。希求之物立時現前。思衣得衣，思食得食，全係唯心所造。
自**脫離而出之某種主體（神識）。能對外界有所感應，並能自由自在移動至各處。多數體驗者脫離**時，欲由某處移至另一處，中間並無移動過程，隻須動念，即可於瞬間抵達。即令有移動過程，亦可任意穿越牆壁及緊閉之門窗。乃至穿越他人色身。
眾生於生死迷茫，輪回六道之中，無論其為胎生、卵生抑或濕生、化生。皆由身、口、意之善惡業所感得。行善感召至善道、為惡感召至惡道，業果如是，非何人所主宰。業即因果之總和，因果相續不斷。致有六道輪回。由此得知。眾生之意生身為無明、業力及因果之綜合，唯因暫時擺脫色法之束縛，故得此神通自在。身曆此境，自不願受色身之羈鎖。
中陰身如投生人間，則必先見生身父母交合之情景，心起欲念，與父緣重者而生親父之心，生而為女。與母緣重者生親母之心。生而為男。中陰身機靈無礙，可穿過須彌山。飄遊四大洲，但一入胎，雖有悔意，卻不能穿過母體之子宮，而成後陰身了。所以中陰身務須緊記不可入胎。見男女合體，即一心念佛，便得解脫。此所以五戒中之邪淫戒是重獲人身之基本戒條之一。如一個人生平喜邪淫，則於中陰期間，一見男女交合，便即起邪念，因而興加入之意，便一定投入畜生之胎，失去人身。
這個理論很好也很強大，糊弄一下普通愚民那也是足夠了，但是在中洲遇到了一個很大的問題。
那就是人類可以按照“唯物主義”修仙理論修煉出來元神，而元神可以脫離**而存在的。那麽照佛門的**，這元神算不算是“中陰身”呢？
其實佛家理論本來就是為妖族底層的人類量身打造的，算得上是一種奴隸的慰藉。處在底層的人類自然遭受到深重的壓迫。
有壓迫就有反抗，但是在有的時候“反抗”卻成了逃避現實追求彼岸的行為。
震旦次洲出現佛教這種宗教並不是偶然的，而是有著深刻的曆史和現實原因。
前文書裏提到過，在震旦次洲，整個社會被分為四大種姓，也叫做闍提製度。
最高的就是婆羅門，婆羅門在梵語中的意思“祈禱”或“增大的東西”。這是因為他們其實本來是祀奉古神的祭祀，也是在古神消失之後，接引“神種”，由凡物“增大”成為神祇的族群。
隻要能承受神種的人，就能成為婆羅門。
第二檔就是上麵所說的刹帝利。刹帝利，在梵文中是地主的意思，也就是從事兵役的階層，所以在震旦次洲也叫做“王種”。這倒是和我們這個世界軍事封建製度頗為類似，都是給軍事貴族分封土地，換取他們的效忠。
除了血統之外，這個階層的人物必須要有一定的修為，不然就會被逐出刹帝利，成為下一層的平民。
第三層那就是吠舍。吠舍就是平民，主要從事農業、牧業和商業這樣的生產活動。理論上是由他們供養婆羅門和刹帝利。
不過現在的震旦中洲，他們也作為神民，擁有一定的特權。
這三層都被認為是震旦三大古神，代表創造的大梵天，代表毀滅的濕婆和代表守護毗濕奴的子民。
第四個階層那就是首陀羅，他們原本不信奉婆羅門神族，認為婆羅門也隻不過是和自己一樣的人罷了，但是他們並沒有起兵反抗，最後被接引了“神種”之後的婆羅門征服之後，就淪為最低的那個種姓，也是人數最多的種姓。
其實還有第五個階層，不過那個階層的人不能當做“人”，隻不過是牲口而已。那就是達利特，即“不可接觸者”，因為他們是最肮髒的東西。
其實這些達利特是反抗婆羅門神族失敗者的後裔。
其實佛教本來是非婆羅門一族所信奉的宗教，最後都被接引了神種的婆羅門一族給擊敗了，成為了低種姓，也就是奴隸。
但是婆羅門一族發現這些奴隸所信奉的佛教對自己沒有損害，反而還起到了靠鎮壓所達不到的效果，那就是把他們的反抗精神變為對來世的向往。
所以，佛教才在震旦次洲昌盛了起來。其實這種勸人向“善”的宗教當然能引起統治者的好感，也能慰藉處於中下層的妖族，當然包括人類，所以在傾天之役之前，妖神特意扶植佛教，讓它流傳甚廣。
問題就在於人類修者的崛起，讓佛家吹的牛皮一下子變得“不科學”了，而且當時佛門是站在前朝妖神統治者那一邊，參與到了傾天之役之中，成為了人類的生死大敵。
也是幸虧他們看風色的本事不小，到傾天之役結束的時候，中洲佛門一脈還保留了本宗五台山，其餘都被全部連根拔起。
黎子昇現在問的問題實際上就是在當麵指斥佛家是在胡說八道。當然了，佛門中人現在重新行走於中洲，對這種問題也是有腹案的，不然還怎麽和這些修者交流。
隻是一味地胡說八道，肯定被人類修者當做騙子集團了。
但是這些答案對於修者來說那未免就不夠看了，隻能采取另一種手段。
辯機沙彌心裏暗恨，但是馬上就收拾了情緒，道貌岸然地說道：“黎公子問得好。所謂禍福無門，惟人自召。其實鄙門說的六道輪回隻是一種比喻罷了，是用來教人行善積德……”
“哦，那豈不是說這六道輪回是不存在的？”黎子昇馬上打斷道。
辯機暗暗咬了一下牙齒，擺手道：“不不不，這六道自然是存在的，輪回也是有的。此界也是六道的一部分罷了。我佛慈悲，在此界也大開方便之門就是為了讓你我這樣的有生眾靈能脫離輪回的苦海，從而得大逍遙自大在。”
“逍遙自在……原來如此。”黎子昇環顧四周，意味深長地笑了一笑，重新坐了回去。(未完待續。。)
黎子昇知道自己是承認也不是，不承認也不是，到了現在這個地步不如試試看這種手段。
迎著眾人的目光，黎三公子施施然地站起身來，對著上首的花家夫婦微微躬身，算是行禮。
眾人正屏息等他的回話，卻見黎子昇忽然對著辯機笑了一笑，問道：“這位小師傅，在下對貴教教義頗感興趣，隻是有一事不解，還請閣下開示。”
辯機也向著他微笑道：“黎公子果然也是慧根深重，小僧自當知無不言言無不盡。”
黎三公子清了清喉嚨問道：“貴教常說六道輪回，不知是如何輪回？”
辯機和尚那張帥得有點過分的臉上就是一抽，神色也變得有些慌張起來。其實這就是中洲佛門遇到的最大的一個問題。
佛家認為，在一個人死後，會經曆一個叫“中陰期”的過渡，然後再次輪回。這輪回的範圍自然就是在六道之內。
而“中陰期”的智慧生物就被成為“中陰身”。
據《華嚴經》雲，中陰身速度猶勝光速，於一念頃即可投生他方世界。在業力尚未形成前，可神通自在，隨心所欲至向往之處，可穿牆走壁，縱山河大地亦不為所障。極具活動力，其移動方向則取決於過去之業力、習氣。透過觀想。希求之物立時現前。思衣得衣，思食得食，全係唯心所造。
自**脫離而出之某種主體（神識）。能對外界有所感應，並能自由自在移動至各處。多數體驗者脫離**時，欲由某處移至另一處，中間並無移動過程，隻須動念，即可於瞬間抵達。即令有移動過程，亦可任意穿越牆壁及緊閉之門窗。乃至穿越他人色身。
眾生於生死迷茫，輪回六道之中，無論其為胎生、卵生抑或濕生、化生。皆由身、口、意之善惡業所感得。行善感召至善道、為惡感召至惡道，業果如是，非何人所主宰。業即因果之總和，因果相續不斷。致有六道輪回。由此得知。眾生之意生身為無明、業力及因果之綜合，唯因暫時擺脫色法之束縛，故得此神通自在。身曆此境，自不願受色身之羈鎖。
中陰身如投生人間，則必先見生身父母交合之情景，心起欲念，與父緣重者而生親父之心，生而為女。與母緣重者生親母之心。生而為男。中陰身機靈無礙，可穿過須彌山。飄遊四大洲，但一入胎，雖有悔意，卻不能穿過母體之子宮，而成後陰身了。所以中陰身務須緊記不可入胎。見男女合體，即一心念佛，便得解脫。此所以五戒中之邪淫戒是重獲人身之基本戒條之一。如一個人生平喜邪淫，則於中陰期間，一見男女交合，便即起邪念，因而興加入之意，便一定投入畜生之胎，失去人身。
這個理論很好也很強大，糊弄一下普通愚民那也是足夠了，但是在中洲遇到了一個很大的問題。
那就是人類可以按照“唯物主義”修仙理論修煉出來元神，而元神可以脫離**而存在的。那麽照佛門的**，這元神算不算是“中陰身”呢？
其實佛家理論本來就是為妖族底層的人類量身打造的，算得上是一種奴隸的慰藉。處在底層的人類自然遭受到深重的壓迫。
有壓迫就有反抗，但是在有的時候“反抗”卻成了逃避現實追求彼岸的行為。
震旦次洲出現佛教這種宗教並不是偶然的，而是有著深刻的曆史和現實原因。
前文書裏提到過，在震旦次洲，整個社會被分為四大種姓，也叫做闍提製度。
最高的就是婆羅門，婆羅門在梵語中的意思“祈禱”或“增大的東西”。這是因為他們其實本來是祀奉古神的祭祀，也是在古神消失之後，接引“神種”，由凡物“增大”成為神祇的族群。
隻要能承受神種的人，就能成為婆羅門。
第二檔就是上麵所說的刹帝利。刹帝利，在梵文中是地主的意思，也就是從事兵役的階層，所以在震旦次洲也叫做“王種”。這倒是和我們這個世界軍事封建製度頗為類似，都是給軍事貴族分封土地，換取他們的效忠。
除了血統之外，這個階層的人物必須要有一定的修為，不然就會被逐出刹帝利，成為下一層的平民。
第三層那就是吠舍。吠舍就是平民，主要從事農業、牧業和商業這樣的生產活動。理論上是由他們供養婆羅門和刹帝利。
不過現在的震旦中洲，他們也作為神民，擁有一定的特權。
這三層都被認為是震旦三大古神，代表創造的大梵天，代表毀滅的濕婆和代表守護毗濕奴的子民。
第四個階層那就是首陀羅，他們原本不信奉婆羅門神族，認為婆羅門也隻不過是和自己一樣的人罷了，但是他們並沒有起兵反抗，最後被接引了“神種”之後的婆羅門征服之後，就淪為最低的那個種姓，也是人數最多的種姓。
其實還有第五個階層，不過那個階層的人不能當做“人”，隻不過是牲口而已。那就是達利特，即“不可接觸者”，因為他們是最肮髒的東西。
其實這些達利特是反抗婆羅門神族失敗者的後裔。
其實佛教本來是非婆羅門一族所信奉的宗教，最後都被接引了神種的婆羅門一族給擊敗了，成為了低種姓，也就是奴隸。
但是婆羅門一族發現這些奴隸所信奉的佛教對自己沒有損害，反而還起到了靠鎮壓所達不到的效果，那就是把他們的反抗精神變為對來世的向往。
所以，佛教才在震旦次洲昌盛了起來。其實這種勸人向“善”的宗教當然能引起統治者的好感，也能慰藉處於中下層的妖族，當然包括人類，所以在傾天之役之前，妖神特意扶植佛教，讓它流傳甚廣。
問題就在於人類修者的崛起，讓佛家吹的牛皮一下子變得“不科學”了，而且當時佛門是站在前朝妖神統治者那一邊，參與到了傾天之役之中，成為了人類的生死大敵。
也是幸虧他們看風色的本事不小，到傾天之役結束的時候，中洲佛門一脈還保留了本宗五台山，其餘都被全部連根拔起。
黎子昇現在問的問題實際上就是在當麵指斥佛家是在胡說八道。當然了，佛門中人現在重新行走於中洲，對這種問題也是有腹案的，不然還怎麽和這些修者交流。
隻是一味地胡說八道，肯定被人類修者當做騙子集團了。
但是這些答案對於修者來說那未免就不夠看了，隻能采取另一種手段。
辯機沙彌心裏暗恨，但是馬上就收拾了情緒，道貌岸然地說道：“黎公子問得好。所謂禍福無門，惟人自召。其實鄙門說的六道輪回隻是一種比喻罷了，是用來教人行善積德……”
“哦，那豈不是說這六道輪回是不存在的？”黎子昇馬上打斷道。
辯機暗暗咬了一下牙齒，擺手道：“不不不，這六道自然是存在的，輪回也是有的。此界也是六道的一部分罷了。我佛慈悲，在此界也大開方便之門就是為了讓你我這樣的有生眾靈能脫離輪回的苦海，從而得大逍遙自大在。”
“逍遙自在……原來如此。”黎子昇環顧四周，意味深長地笑了一笑，重新坐了回去。(未完待續。。)