“說完了道，咱們現在來說一說德；所謂德，對於它的含義我先不說，我想問一下，你二人知不知道人與禽獸的區別在哪裏？”我問。
這時，劉協不禁說：“這個我知道，人有禮義廉恥，而禽獸沒有。”
我搖了搖頭說：“不，禽獸同樣也有禮義廉恥，隻不過人並不知道而已。”
“啊？此話怎講？”劉協很是不解地問。此時，一旁的何太後也有些不解了。
我便說：“我可以用狼這種動物來舉個例子；在我的家鄉曾有人對狼做過調查，在狼的每一個族群裏都會有一個首領，族裏所有的族民都會自行服從首領的命令，此可謂之為禮；而當族裏的族民受到外來捕食者的侵害時，所有的族民都會一起上前與捕食者殊死搏鬥，此可謂之為義；當族群一起外出捕到了獵物時，首領便會將獵物分給所有族民一起吃，以保證族群可以正常的發展壯大，此可謂之為廉；而每當有下屬侵犯了首領的權威時，首領教訓了牠以後，牠便不會再輕易違犯，此可謂之為恥；因而，禽獸跟人一樣也是有著禮義廉恥的。”
“哦，原來如此。”二人不禁都釋然地點了點頭，旋即劉協又問：“那人與禽獸的區別究竟是什麽呢？”
我回道：“人與禽獸最根本上的區別，就是人有道德，而禽獸沒有；倘若有一天禽獸也有了道德，那麽禽獸也將不再是禽獸了；反之，人若是失了道德，那麽很可能連禽獸都不如。”
何太後不禁點了點頭說：“如此說來，確有道理；正所謂虎毒不食子，然而有些人卻——唉！”
她說著不禁歎了口氣，看起來很是憂傷的樣子。驀然間，我不禁在想，也許在別人的眼裏她是陰狠強悍的何太後，但我卻看得出她還有著另外多愁善感的一麵。可能這個世上再壞的人也有好的一麵，隻是多數人往往不善於去發現而已。相信，不是誰想去做一個壞人的，隻因現實中往往會讓人有很多的無奈，而不得不去做一些自己不應該做的事情。但如果想要破除現實強加給自己的束縛，那麽就必須要逆轉自己的思維，改變自己的思想。
我微微笑了下，旋即又說：“其實，在禽獸的世界裏，往往隻有生存與利益，並沒有絲毫道德可言；而人卻不同，通常有德之人即便是你對他不好，他也一樣會以德報怨；所以，我將德理解為心態，即人在麵對外在事物變化時內心的態度。”
“在我家鄉有一句俗話，叫做心態是第一，而《素書》裏也有一句話，叫作先莫先於修德；這說明古人在很早以前，就已經意識到了心態的重要性，因而才會有修身先修心的觀點；那麽修心修的是什麽？修的正是一個德字。”
劉協不禁釋然道：“噢，難怪孔聖人要倡導為人應要先有德，而後方可稱之為人。”
我點點頭說：“沒錯；說起來，孔子領悟的道理還是比較正確的，隻是他無法用語言和文字更精確通俗地表達出來，以至於在一些人看來那隻是一些膚淺的道理而已。”
“哦。”劉協點了點頭，又問：“那又當如何修德呢？”
我回道：“想要修德，首先還得弄清德有哪些性質？德，主要分兩種情況——美德與偽德；所謂美德，即不帶有任何目的的行善，所謂偽德，則指夾雜著個人私心的善行；做為一個求知上進的人，應當要懂得如何用自己的是非觀來分辯，什麽樣的行為是美德，什麽樣的行為又是偽德，隻有這樣我們才不會在對與錯之間迷茫。”
何太後不禁點頭說：“嗯，聽你這樣一說，哀家頓覺豁然開朗。”
劉協不禁也道：“是啊，自古以來，還不曾有一人能將世間大道說的這般通透，仿佛隻要是人便可以理解一般。”
我笑笑說：“道理本來就是要讓人越聽越明白才好。”
二人點了點頭，何太後不禁又問：“那什麽又是仁呢？”
我回道：“當年，孔子除了倡導一個德字以外，還推行一個仁字；所謂仁者愛人，這話還是有道理的，但卻並不是所有人都能夠做到的；因為人的內心都有其自私的一麵，因而孔子隻將仁單純地理解為愛人，就顯得有些一廂情願了；屈原曾說路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索；所以，我將仁理解為修養。”
“所謂修養，即修煉涵養；其引申含義就是為了讓自己做到不去傷害他人，而不斷的修煉自己的涵養，亦即一個肯為了善待他人而改變自己的人，就是一個仁者；說白了，如果你能夠不去傷害別人，那麽你就算是一個善人，如果你能夠主動去善待別人，那麽你就是一個仁者。”
“原來如此。”二人點了點頭，表示明白。
“所謂義，我將之理解為品格；想必有些人能明白這樣一個道理，凡是重大義之人，其品行都是剛正不阿的；一個義字不僅包含了不阿的品行，還包含了高尚的人格；比如你們常說的忠君、孝順、愛人，這其實都是一種義的體現；試想一下，如果你對國君不守義，你會忠誠於他嗎？對父母不守義，你會孝順他們嗎？對子女不守義，你會愛護他們嗎？很顯然不可能會的。”
“至於，人為什麽會需要義這種品格呢？因為世人如果都無義的話，那麽這個世道必然會紛亂不堪；隻因無義之人通常都是一些自私自利的人，而自私的人又總是會為了自身的利益與他人爭鬥不止；所以，無義之人一旦多了起來，這個世道就會紛亂不堪了。”
“那如何才算作是有義呢？”劉協不禁又很是好奇地問。
我微笑著回道：“很簡單，一個具有上進心、責任心、擔當心的人，就是有義之人。”
“哦，我明白了。”劉協釋然地點了點頭。一旁的何太後也點了點頭，表示認同。
我看了看二人，旋即又接著說：“最後，咱們再來說一說禮字的含義；所謂禮，我將之理解為素質，其具體表現在於尊重他人，即不輕易將自己的意誌強加在他人的身上；正如，孔子也曾說過己所不欲勿施於人，就是這麽一個道理；而要尊重的這些人裏麵，同樣也包括自己的父母、伴侶、子女。”
“其實，也可以試想一下，如果這世上每個人都能做好為人應該做的本份，每個人都不必強迫別人做自己不想做的事情，並且人人都能夠團結友愛、互幫互助，那我們的國家與民族是否就會越來越文明、越來越富強呢？很顯然，這是肯定的；可是，用我家鄉的一句俗語來說理想是豐滿的，現實是骨感的，這美好的願望不過隻是一個幻想而已。”
何太後不由掩嘴笑了下，說：“你說話還真是風趣；其實，幻想與否，那隻是最初而已；哀家相信，有朝一日，你定能達成所願的。”
劉協不禁也點頭說：“太後說的沒錯，如閔常侍這般有智慧有才華的人，我漢家能得到你的輔佐，可真是幸事啊！隻可惜皇兄跑去玩耍了，沒能在這兒聽從閔常侍的教誨。”
這時，何太後卻微笑著看了看劉協說：“無妨，辯兒在不在已不重要了，隻要你在就可以了。”
“為何？”劉協不解道。
她回道：“以後你就知道了。”
“哦。”劉協不禁撓了撓頭，實在有些不大明了。
人生在世，應要敢想、敢為、敢當，方才不負來這世上一遭。如果你什麽都不做，那麽你的人生是沒有絲毫價值的。也許你的能力有限，以至於隻能做一丁點有益的事情，但是你存在的價值卻將會是無限的。
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這時，劉協不禁說：“這個我知道，人有禮義廉恥，而禽獸沒有。”
我搖了搖頭說：“不，禽獸同樣也有禮義廉恥，隻不過人並不知道而已。”
“啊？此話怎講？”劉協很是不解地問。此時，一旁的何太後也有些不解了。
我便說：“我可以用狼這種動物來舉個例子；在我的家鄉曾有人對狼做過調查，在狼的每一個族群裏都會有一個首領，族裏所有的族民都會自行服從首領的命令，此可謂之為禮；而當族裏的族民受到外來捕食者的侵害時，所有的族民都會一起上前與捕食者殊死搏鬥，此可謂之為義；當族群一起外出捕到了獵物時，首領便會將獵物分給所有族民一起吃，以保證族群可以正常的發展壯大，此可謂之為廉；而每當有下屬侵犯了首領的權威時，首領教訓了牠以後，牠便不會再輕易違犯，此可謂之為恥；因而，禽獸跟人一樣也是有著禮義廉恥的。”
“哦，原來如此。”二人不禁都釋然地點了點頭，旋即劉協又問：“那人與禽獸的區別究竟是什麽呢？”
我回道：“人與禽獸最根本上的區別，就是人有道德，而禽獸沒有；倘若有一天禽獸也有了道德，那麽禽獸也將不再是禽獸了；反之，人若是失了道德，那麽很可能連禽獸都不如。”
何太後不禁點了點頭說：“如此說來，確有道理；正所謂虎毒不食子，然而有些人卻——唉！”
她說著不禁歎了口氣，看起來很是憂傷的樣子。驀然間，我不禁在想，也許在別人的眼裏她是陰狠強悍的何太後，但我卻看得出她還有著另外多愁善感的一麵。可能這個世上再壞的人也有好的一麵，隻是多數人往往不善於去發現而已。相信，不是誰想去做一個壞人的，隻因現實中往往會讓人有很多的無奈，而不得不去做一些自己不應該做的事情。但如果想要破除現實強加給自己的束縛，那麽就必須要逆轉自己的思維，改變自己的思想。
我微微笑了下，旋即又說：“其實，在禽獸的世界裏，往往隻有生存與利益，並沒有絲毫道德可言；而人卻不同，通常有德之人即便是你對他不好，他也一樣會以德報怨；所以，我將德理解為心態，即人在麵對外在事物變化時內心的態度。”
“在我家鄉有一句俗話，叫做心態是第一，而《素書》裏也有一句話，叫作先莫先於修德；這說明古人在很早以前，就已經意識到了心態的重要性，因而才會有修身先修心的觀點；那麽修心修的是什麽？修的正是一個德字。”
劉協不禁釋然道：“噢，難怪孔聖人要倡導為人應要先有德，而後方可稱之為人。”
我點點頭說：“沒錯；說起來，孔子領悟的道理還是比較正確的，隻是他無法用語言和文字更精確通俗地表達出來，以至於在一些人看來那隻是一些膚淺的道理而已。”
“哦。”劉協點了點頭，又問：“那又當如何修德呢？”
我回道：“想要修德，首先還得弄清德有哪些性質？德，主要分兩種情況——美德與偽德；所謂美德，即不帶有任何目的的行善，所謂偽德，則指夾雜著個人私心的善行；做為一個求知上進的人，應當要懂得如何用自己的是非觀來分辯，什麽樣的行為是美德，什麽樣的行為又是偽德，隻有這樣我們才不會在對與錯之間迷茫。”
何太後不禁點頭說：“嗯，聽你這樣一說，哀家頓覺豁然開朗。”
劉協不禁也道：“是啊，自古以來，還不曾有一人能將世間大道說的這般通透，仿佛隻要是人便可以理解一般。”
我笑笑說：“道理本來就是要讓人越聽越明白才好。”
二人點了點頭，何太後不禁又問：“那什麽又是仁呢？”
我回道：“當年，孔子除了倡導一個德字以外，還推行一個仁字；所謂仁者愛人，這話還是有道理的，但卻並不是所有人都能夠做到的；因為人的內心都有其自私的一麵，因而孔子隻將仁單純地理解為愛人，就顯得有些一廂情願了；屈原曾說路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索；所以，我將仁理解為修養。”
“所謂修養，即修煉涵養；其引申含義就是為了讓自己做到不去傷害他人，而不斷的修煉自己的涵養，亦即一個肯為了善待他人而改變自己的人，就是一個仁者；說白了，如果你能夠不去傷害別人，那麽你就算是一個善人，如果你能夠主動去善待別人，那麽你就是一個仁者。”
“原來如此。”二人點了點頭，表示明白。
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“至於，人為什麽會需要義這種品格呢？因為世人如果都無義的話，那麽這個世道必然會紛亂不堪；隻因無義之人通常都是一些自私自利的人，而自私的人又總是會為了自身的利益與他人爭鬥不止；所以，無義之人一旦多了起來，這個世道就會紛亂不堪了。”
“那如何才算作是有義呢？”劉協不禁又很是好奇地問。
我微笑著回道：“很簡單，一個具有上進心、責任心、擔當心的人，就是有義之人。”
“哦，我明白了。”劉協釋然地點了點頭。一旁的何太後也點了點頭，表示認同。
我看了看二人，旋即又接著說：“最後，咱們再來說一說禮字的含義；所謂禮，我將之理解為素質，其具體表現在於尊重他人，即不輕易將自己的意誌強加在他人的身上；正如，孔子也曾說過己所不欲勿施於人，就是這麽一個道理；而要尊重的這些人裏麵，同樣也包括自己的父母、伴侶、子女。”
“其實，也可以試想一下，如果這世上每個人都能做好為人應該做的本份，每個人都不必強迫別人做自己不想做的事情，並且人人都能夠團結友愛、互幫互助，那我們的國家與民族是否就會越來越文明、越來越富強呢？很顯然，這是肯定的；可是，用我家鄉的一句俗語來說理想是豐滿的，現實是骨感的，這美好的願望不過隻是一個幻想而已。”
何太後不由掩嘴笑了下，說：“你說話還真是風趣；其實，幻想與否，那隻是最初而已；哀家相信，有朝一日，你定能達成所願的。”
劉協不禁也點頭說：“太後說的沒錯，如閔常侍這般有智慧有才華的人，我漢家能得到你的輔佐，可真是幸事啊！隻可惜皇兄跑去玩耍了，沒能在這兒聽從閔常侍的教誨。”
這時，何太後卻微笑著看了看劉協說：“無妨，辯兒在不在已不重要了，隻要你在就可以了。”
“為何？”劉協不解道。
她回道：“以後你就知道了。”
“哦。”劉協不禁撓了撓頭，實在有些不大明了。
人生在世，應要敢想、敢為、敢當，方才不負來這世上一遭。如果你什麽都不做，那麽你的人生是沒有絲毫價值的。也許你的能力有限，以至於隻能做一丁點有益的事情，但是你存在的價值卻將會是無限的。
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