“老先生說的好，不過‘民可使由之，不可使知之’不能斷句成你那樣的。”
這話自然是葉唐說的，當然，他倒不是鄙視這老頭，而是想跟他探討一下，說話都是討教的語氣，客客氣氣的，葉唐一貫對教師這份職業還是挺尊重的。
況且這老先生學識挺不錯的，竟然能將‘民可使由之，不可使知之’解讀出了兩種斷句讀法，著實算厲害。
但他那兩種解讀法，放在現在確實正確，但要在古代人的眼中來看，完全是不符合實際情況的。
孔子真的很‘仁’？
這其實是要打個問號跟引號的。
葉唐說出這句話，不僅老頭看了過來，教室裏四十多雙眼睛也齊刷刷的望了過來。
老頭兒有點生氣，但是當看到出聲的是教室外邊一個半大的孩子時，又笑了起來，是好氣又好笑。
“好，你進來，我倒是要聽聽你有什麽見解，竟敢口出狂言。“老頭臉上全是不屑的笑，一個毛孩子而已，能有什麽高明的見解！
葉唐也不生氣，施施然走了進來，笑道：“老先生，‘民可使由之，不可使知之’，其實不僅可以斷句成你那兩種讀法，還有三種斷句法，不過都有點不符合實際，《論語泰伯》‘民可使由之，不可使知之’下一句是子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。是也不是？“
葉唐問了一句。
老頭兒點了點頭，這確實沒錯，但是他對這個可不關心，而是對葉唐說的還有其他三種斷句法很好奇，見獵心喜，道：“小孩兒，你說說‘民可使由之，不可使知之’還有哪三種斷句法？為何我不知道。“
老頭兒其實是有些不相信的，‘民可使由之，不可使知之‘這句話一直都是解釋成這樣的，他的斷句法在文化界還從來沒有人提出來過，應該是首創才對，怎麽會還有三種解讀法呢？
真的假的？
老頭兒很懷疑，但是這時候還是得客氣點，萬一對方真知道別的斷句法，那對他其實也是有好處的。
老頭兒本人是很喜歡研究《論語》的。
葉唐笑了笑，本來想先解釋為什麽不能斷句成那樣的，這時候隻好道：“‘民可使由之，不可使知之’除了斷句成您老那兩種讀法，還有‘民可使，由之不可，知之。‘’民可使由之？不，可使知之。‘’民可使由之？不可，使知之。‘三種斷句法。“
‘民可使由之，不可使知之’這句話斷句法在那個世界就有很多爭論，總共分成了六種解讀法，但在葉唐看來，其實這第一種才是最正確的，‘民可使由之，不可使知之’，對於老百姓，隻能使他們按照我們的意誌去做，而不能使他們懂得為什麽要這樣去做。
這才符合《論語泰伯》篇‘民可使由之，不可使知之’接下來的下一篇‘子曰：好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。‘
這下篇的意思是，孔子說：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會犯上作亂。對於不仁德的人或事逼迫得太厲害，也會出亂子。”
這下篇與上一篇‘民可使由之，不可使知之’是有關聯的，起到承上啟下的作用，在孔子看來，老百姓如果不甘心居於自己窮困的地位，他們就會起來造反，這就不利於社會的安定，而對於那些不仁的人逼迫得太厲害，也會惹出禍端。所以，最好的辦法就是“民可使由之，不可使知之”，培養人們的“仁德”。
孔子思想上有“愛民”的內容，但這有前提，他愛的是“順民”，而不是“亂民”。
‘民可使由之，不可使知之’如果解讀成‘民可使，由之，不可使，知之’，老百姓認可的，就讓他們照著去做，老百姓不認可的，就給他們說明道理，這樣理解，完全拔高了孔子的思想水平，使古人現代化了，也與《論語》一書所反應的孔子思想不符。
真當在那個年代孔子會想到應該搞明煮政治啊！
完全扯淡！
況且這樣斷句，也不符合古漢語的語法，所以葉唐才忍不住出聲。
當然，其實後麵幾種說法也都說的過去，各有道理，但那樣的話，葉唐感覺與子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”這下篇就有所抵觸了。
在葉唐看來，最恰當的還是‘民可使由之，不可使知之’這種斷句法。
葉唐說出了其他三種斷句法，老頭兒眼睛登時就瞪圓了，這三種斷句法，與他那兩種讀法都有異曲同工之妙，完全體現了孔子‘仁人愛人‘的思想。
高明啊！
老頭兒有些興奮的走到葉唐麵前，下巴滿嘴的胡子都在抖。
“小朋友，這都是你……你自己想出來的？“老頭兒有點興奮過頭，聲音都有些不正常了。
葉唐點點頭，這個必須承認，不承認也不行，不然要是老頭兒也問他的老師，那就要蛋蛋疼了。
“好好，果然年少有為啊！“老頭兒稱讚了一句，這會兒看著葉唐滿眼是歡喜。
這個小家夥在《論語》上邊看來下了苦功，研究的比他還要透徹，深邃，好孩子啊！
“全體自習，你跟我走，“老頭兒在葉唐肩頭拍了一巴掌，而後拉住他的手就走，把一幫學生全扔在教室不管了。
葉唐一把冷汗，這個老頭子，咱隻是想跟你探討一下就好的，這是要去哪兒啊？
葉唐差點沒吐血，看來這回把自己給坑了。
被老頭拉出教室，直接就朝一間辦公室走了進去，裏邊沒人，坐下之後老頭就給葉唐倒了一杯茶，客客氣氣遞了過來，葉唐趕緊接過，曰了，老頭兒太客氣了，不大像好事啊！
葉唐心裏有點發虛，可千萬別談論什麽《論語》《大學》《中庸》了，雖然他知道一些，但許多其實都是一知半解的，一討論一準漏餡兒。
在古文方麵，葉唐真的了解不多的。
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但他那兩種解讀法，放在現在確實正確，但要在古代人的眼中來看，完全是不符合實際情況的。
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老頭兒有點生氣，但是當看到出聲的是教室外邊一個半大的孩子時，又笑了起來，是好氣又好笑。
“好，你進來，我倒是要聽聽你有什麽見解，竟敢口出狂言。“老頭臉上全是不屑的笑，一個毛孩子而已，能有什麽高明的見解！
葉唐也不生氣，施施然走了進來，笑道：“老先生，‘民可使由之，不可使知之’，其實不僅可以斷句成你那兩種讀法，還有三種斷句法，不過都有點不符合實際，《論語泰伯》‘民可使由之，不可使知之’下一句是子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。是也不是？“
葉唐問了一句。
老頭兒點了點頭，這確實沒錯，但是他對這個可不關心，而是對葉唐說的還有其他三種斷句法很好奇，見獵心喜，道：“小孩兒，你說說‘民可使由之，不可使知之’還有哪三種斷句法？為何我不知道。“
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老頭兒本人是很喜歡研究《論語》的。
葉唐笑了笑，本來想先解釋為什麽不能斷句成那樣的，這時候隻好道：“‘民可使由之，不可使知之’除了斷句成您老那兩種讀法，還有‘民可使，由之不可，知之。‘’民可使由之？不，可使知之。‘’民可使由之？不可，使知之。‘三種斷句法。“
‘民可使由之，不可使知之’這句話斷句法在那個世界就有很多爭論，總共分成了六種解讀法，但在葉唐看來，其實這第一種才是最正確的，‘民可使由之，不可使知之’，對於老百姓，隻能使他們按照我們的意誌去做，而不能使他們懂得為什麽要這樣去做。
這才符合《論語泰伯》篇‘民可使由之，不可使知之’接下來的下一篇‘子曰：好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。‘
這下篇的意思是，孔子說：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會犯上作亂。對於不仁德的人或事逼迫得太厲害，也會出亂子。”
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