西南有一少數民族，至於何時消散隕落在後人視線裏眾說紛揚，各謅有詞，理由堂皇錯綜，也卻無人能實在考個來龍去脈，說得清澈副實。其實大清國崛起之時大致就無人可知其曆史淵源了，光是翻涉《盤瓠》、《渡海》與《長鼓》豈是說話就帶譜？還不止了作家筆下杜撰的痛快又新意？
唐宋明清後，新中國時興改革開放，這些個部族番邦文明卻突然就成了一股神色異族文風，繼查良鏞、熊耀華等架空杜撰奇才與其他幾位傳記紀實寫業“磚家”之後網文常有相關冠名神傳，隻是涉及荊蠻一類杜撰居上，缺去了本目。
止路生得“和平世代”，竟流落漂泊異鄉，又是傳說中的嫡傳部族後嗣，每念想部族文明失落心中便糾腸掛肚、寢食不快。因作一書，胸臆書名已久，意鐫之謂《西南三俠》，也算武俠架空分類，落願於自娛自樂。後因富士康內生活淡漠寂寥，竟說些知心話也無處嘮嗑，方迷了這歌舞詞句，又得了書中述起西樓銘刻止境，素慣了偏名謂之《西樓歌舞》，此後也便扶正沿用。
這中間裹襟緣契還遠不止如此。一日，截兄嫂喜結連理際遇，回鄉道賀助興，無意得一知己，竟與我煮酒論經，溯祖尋根，這儔類卻年歲已近百，常飲酒瘋癲胡話，不分輩分，說什麽“人活不滿百，但煩千歲憂”，說什麽“譜族內左青龍右白虎，上天帝，下阿鼻怪君。”，說什麽“禮儀俗節，歌舞管樂，箜篌琴弄，族譜鶯歌燕舞乃國民標誌……”，又說“神九神十嫦娥奔月，穿越尋祖指日可待”這類糟糕沒了主旨的混亂話。真是酒精老叟的瘋癲症狀。
然，看官倒怪不怪？這老者竟翻箱倒櫃尋得家傳古文一冊，說是譜族傳史，遞與我分享――炫耀家族於族譜中的曆史。文冊細看似年代久遠，墨跡模糊潦草，宣紙滄桑，內容亦殘缺不全。隻這老者皆能一一解來，不論繁體字，不論生僻詞亦或圖畫符號，不論情節人物，不論年代背景、地域維度，皆能娓娓道述、侃談暢說，竟似的親曆那般。止路當下確實是詫異唏噓難表，私下崇敬模拜的。
止路書香不遞，文筆淺拙粗俗，且將這文書後記滲透述寫宣傳，抒記入了這書中。也好，如此自然這滿屏荒唐言雖不能作尋根溯祖的蛛絲馬跡，然也能提後嗣醒覺關於譜族的存在，心中也能因此寬慰，又何樂而不為呢？
隻說曹芹溪為了《石頭記》感喟“披閱十載，增刪五次”，染這沉底心酸一生沒落民間，止路莫不也隻尋個失落者共恨，卻也對著詞句斟酌反複，空對自話漏室寒窗、民族消謝隱憂、懸月思念故土天涯的彼端，實在荒唐！各看官也莫言笑話罷。
這故事還得自中華癸巳年遠近說起。社稷朝西南有一村落，大小不滿百人，皆是當下瑤族鄧姓與李姓祖孫子嗣，如今支係混亂，外人說是山瑤，也有一說是藍靛瑤。好在實確不盡相同的是穿著打扮、風俗禮儀，吃住出行式樣如今也較遠去了自呼“金門”的生活。關於這族人曆史是悠久的，然外界很少人認識，也便偏論了傳言鄙語，與外人因其國番地位弱小大有關係――古往今來看法傳論，常也是不能聽進耳朵的。止路也無力，隻說自呼中這族人的語言翻譯便能表達了自己的曆史，其意思清晰無誤地說――森林裏的來人。說什麽“勉”、“布努”、“炳多優”、“黑尤蒙”、“拉珈”等等也卻非同祖同族。隻怪後人以小相似而一並概算。
止路曾細考來源，更信服這村落也非今日瑤族，不過是另一個人口經濟如今不成氣候的民族，卻落得族名也不能被外人所用。大概也是後來開國並入瑤族支係的，自然不能獨立於第五十七個少數民族稱號。此一說輔證可考，並非臆測。然回憶往昔輝煌與今日於世地位真真叫人心痛不已。如今更有叵測小人因鄙視貴賤尊卑連於“千家洞”，說什麽此異族人尊狗為神，來源有瓜葛實際也要真切許多雲雲。若此等小人口中所述，言談誑矣，這譜族人卻是愛狗，原為何故，且聽止路後續道來。
罷了罷了，提起這村落也非是想辯證是非，討論真假血統、獨立譜族清白，初衷還是想說點別的。
其村落中獨有一戶夏姓人家。這夏姓人家中有一女，名姓夏沫。夏沫自幼喪父，家中還另姐妹。夏雨為大，夏雪為二，姓名自然也是俗不可耐、越見不鮮了，三人一道隨著曾氏也就聚成四女之家。
說那史朝時期民族興旺之事卻提當代凡夫俗女，然是故有因，卻是故事的緣起緣滅，那些別個襯托也都終是虛話罷了。
且說夏沫排行幺兒自小就有些恩寵，這不，就體現在接受教育和穿著上更容易讓人一目了然。其村落中同齡族人同化漢性異常迅速，大多人禮儀俗節都已變化幹淨，隻獨有夏家曾氏“頑固不化”，保留些純樸真性――實在卻非純血統，真令人莫名諷刺。
因如此，曾氏也常在外人跟前抱怨夏沫本不該出入學府。又掛了“女子無才便是德”的口頭語錄。然，可知夏沫還是喜歡出入學院的，隻是夏沫在學校成績並不好，也是積極厭煩了背誦專研解算一類費傷腦力的書目，成了同窗中難得的稀世本真女子。在同窗父母言語不才不學無術的話中，夏沫卻也勉強過了高考，在大學校園裏蹉跎看了兩個春景，染過些玩樂，涉獵過些時興讀物。村裏族人看來夏沫還是很強悍該得瑟一大把的，隻是也有族人背後道說長短――說了女子本該像夏雪與夏雨那般著學著針織善廚待嫁，又如何出入學府在外拋頭露麵。可知這村落愚昧族人無可救藥。
唐宋明清後，新中國時興改革開放，這些個部族番邦文明卻突然就成了一股神色異族文風，繼查良鏞、熊耀華等架空杜撰奇才與其他幾位傳記紀實寫業“磚家”之後網文常有相關冠名神傳，隻是涉及荊蠻一類杜撰居上，缺去了本目。
止路生得“和平世代”，竟流落漂泊異鄉，又是傳說中的嫡傳部族後嗣，每念想部族文明失落心中便糾腸掛肚、寢食不快。因作一書，胸臆書名已久，意鐫之謂《西南三俠》，也算武俠架空分類，落願於自娛自樂。後因富士康內生活淡漠寂寥，竟說些知心話也無處嘮嗑，方迷了這歌舞詞句，又得了書中述起西樓銘刻止境，素慣了偏名謂之《西樓歌舞》，此後也便扶正沿用。
這中間裹襟緣契還遠不止如此。一日，截兄嫂喜結連理際遇，回鄉道賀助興，無意得一知己，竟與我煮酒論經，溯祖尋根，這儔類卻年歲已近百，常飲酒瘋癲胡話，不分輩分，說什麽“人活不滿百，但煩千歲憂”，說什麽“譜族內左青龍右白虎，上天帝，下阿鼻怪君。”，說什麽“禮儀俗節，歌舞管樂，箜篌琴弄，族譜鶯歌燕舞乃國民標誌……”，又說“神九神十嫦娥奔月，穿越尋祖指日可待”這類糟糕沒了主旨的混亂話。真是酒精老叟的瘋癲症狀。
然，看官倒怪不怪？這老者竟翻箱倒櫃尋得家傳古文一冊，說是譜族傳史，遞與我分享――炫耀家族於族譜中的曆史。文冊細看似年代久遠，墨跡模糊潦草，宣紙滄桑，內容亦殘缺不全。隻這老者皆能一一解來，不論繁體字，不論生僻詞亦或圖畫符號，不論情節人物，不論年代背景、地域維度，皆能娓娓道述、侃談暢說，竟似的親曆那般。止路當下確實是詫異唏噓難表，私下崇敬模拜的。
止路書香不遞，文筆淺拙粗俗，且將這文書後記滲透述寫宣傳，抒記入了這書中。也好，如此自然這滿屏荒唐言雖不能作尋根溯祖的蛛絲馬跡，然也能提後嗣醒覺關於譜族的存在，心中也能因此寬慰，又何樂而不為呢？
隻說曹芹溪為了《石頭記》感喟“披閱十載，增刪五次”，染這沉底心酸一生沒落民間，止路莫不也隻尋個失落者共恨，卻也對著詞句斟酌反複，空對自話漏室寒窗、民族消謝隱憂、懸月思念故土天涯的彼端，實在荒唐！各看官也莫言笑話罷。
這故事還得自中華癸巳年遠近說起。社稷朝西南有一村落，大小不滿百人，皆是當下瑤族鄧姓與李姓祖孫子嗣，如今支係混亂，外人說是山瑤，也有一說是藍靛瑤。好在實確不盡相同的是穿著打扮、風俗禮儀，吃住出行式樣如今也較遠去了自呼“金門”的生活。關於這族人曆史是悠久的，然外界很少人認識，也便偏論了傳言鄙語，與外人因其國番地位弱小大有關係――古往今來看法傳論，常也是不能聽進耳朵的。止路也無力，隻說自呼中這族人的語言翻譯便能表達了自己的曆史，其意思清晰無誤地說――森林裏的來人。說什麽“勉”、“布努”、“炳多優”、“黑尤蒙”、“拉珈”等等也卻非同祖同族。隻怪後人以小相似而一並概算。
止路曾細考來源，更信服這村落也非今日瑤族，不過是另一個人口經濟如今不成氣候的民族，卻落得族名也不能被外人所用。大概也是後來開國並入瑤族支係的，自然不能獨立於第五十七個少數民族稱號。此一說輔證可考，並非臆測。然回憶往昔輝煌與今日於世地位真真叫人心痛不已。如今更有叵測小人因鄙視貴賤尊卑連於“千家洞”，說什麽此異族人尊狗為神，來源有瓜葛實際也要真切許多雲雲。若此等小人口中所述，言談誑矣，這譜族人卻是愛狗，原為何故，且聽止路後續道來。
罷了罷了，提起這村落也非是想辯證是非，討論真假血統、獨立譜族清白，初衷還是想說點別的。
其村落中獨有一戶夏姓人家。這夏姓人家中有一女，名姓夏沫。夏沫自幼喪父，家中還另姐妹。夏雨為大，夏雪為二，姓名自然也是俗不可耐、越見不鮮了，三人一道隨著曾氏也就聚成四女之家。
說那史朝時期民族興旺之事卻提當代凡夫俗女，然是故有因，卻是故事的緣起緣滅，那些別個襯托也都終是虛話罷了。
且說夏沫排行幺兒自小就有些恩寵，這不，就體現在接受教育和穿著上更容易讓人一目了然。其村落中同齡族人同化漢性異常迅速，大多人禮儀俗節都已變化幹淨，隻獨有夏家曾氏“頑固不化”，保留些純樸真性――實在卻非純血統，真令人莫名諷刺。
因如此，曾氏也常在外人跟前抱怨夏沫本不該出入學府。又掛了“女子無才便是德”的口頭語錄。然，可知夏沫還是喜歡出入學院的，隻是夏沫在學校成績並不好，也是積極厭煩了背誦專研解算一類費傷腦力的書目，成了同窗中難得的稀世本真女子。在同窗父母言語不才不學無術的話中，夏沫卻也勉強過了高考，在大學校園裏蹉跎看了兩個春景，染過些玩樂，涉獵過些時興讀物。村裏族人看來夏沫還是很強悍該得瑟一大把的，隻是也有族人背後道說長短――說了女子本該像夏雪與夏雨那般著學著針織善廚待嫁，又如何出入學府在外拋頭露麵。可知這村落愚昧族人無可救藥。