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魯迅在北京大學禮堂演講完畢，宋驍飛站起來鼓掌，並給予他極高的評價：“魯迅的骨頭，我看是中國讀書人裏，最硬的。這也是我選他當教育部副部長的原因。”
魯迅說：“感謝大總統的誇讚。我隻是覺得，作為讀書人，一定要有骨氣，否則就隻是當權者的奴才或一條狗而已。重視氣節，本來是士大夫的優良傳統，南宋之後，卻很罕見了。確實是中華民族的悲哀。”
宋驍飛點點頭，對魯迅說：“你說得對。有些讀書人，出賣了自己的良知，以為會獲得當權者的尊重，實際上，你如果自己都以為自己是一條狗，當權者也就更把你當哈巴狗看了。對了，最近社會上對你主編的中華曆史爭議很大。政府部門一些官員也有爭議，連梁啟超總長也覺得，有些地方過激了。借此機會，你給大夥解釋一下你的想法。”
魯迅說，那我就再說幾句。所謂“中華五千年的文明”，就是泡沫史，根據我的考證，有史可考的中華文明隻有3700年。有人說從地下挖出幾萬年前的陶罐或者在哪個山洞發現野人痕跡，證明中華文明還包括“史前史”。這是無知，有些洞裏，還挖出過50萬年前的頭蓋骨呢，與文明史扯不上半點關係。文明包含兩個要素：哲學――人類思想的薈萃，文化――人類心靈的寄托和對美的詮釋；私產――人類走向文明第一步。在哲學、文化、私產萌芽之前，沒有文明史。隻有莽荒史、原始部落史。
這時，梁啟超站起來打斷了魯迅的話，“周部長這觀點很新鮮。我第一次聽說。能否詳細跟我們講講。”
魯迅說，梁總長，你聽我慢慢講。中華文明的源頭，最早是封建主義，也就是分封製，是被秦始皇推翻的；封建製之後是集權製，區別在於：封建製：思想多元、言論自由、百花齊放、百家爭鳴。比如春秋戰國時期；集權製：思想單元、言論禁錮、言多必失、禍從口出。比如秦始皇的焚書坑儒，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。封建社會隻有“天子”。集權社會才出現了“皇帝”。秦始皇推翻了“封建製”後，創立了“中央集權製”，成了中國曆史上第一個皇帝，集權製世代相傳了2000多年。一直延續至今。直到大總統建立共和國，所以，我們必須對曆史糾偏，中國早沒了封建，隻有集權**，一旦集權**，人民就成了奴隸，勞動人民統統被剝奪了“自由謀生權、自由遷徙權”、然後“一切行動聽指揮”地奉命扛活。這就是我說的三千餘年古國古。人民確是在做奴隸和做奴隸不得的年代生存，所以。集權**製度下，王朝興，百姓苦，亡，百姓也苦。
梁啟超問：“那你說私產是人類走向文明第一步，這個怎麽說？”
魯迅說，私產是個體尊嚴的基礎。太史公也早說過，倉廩實而後知禮節，沒有衣服穿的人，是不會覺得光屁股是羞恥的。有了私產，人才是為自己活著。財產權是人最重要的權利，任何名義上“公有”，比如“井田製”，土地公有，支配權都歸一小撮人，要麽在貴族手中，要麽在公仆手裏。百姓隻剩下了奉命扛活權。曆史隻有在對比中才能被看穿本質：不管這個主義那個主義，隻要剝奪了人們“自由謀生、自由遷徙”權，那就是封建的複辟和社會倒退。所以十七世紀英國著名哲學大師約翰.洛克曾經大聲疾呼：財產不可公有、權力不可私有，否則人類必將進入災難之門！
宋驍飛說：“說得對，人民的自由謀生和自由遷徙，是基本權利。我也曾說過，對權力毫無製衡力，隻能導致另一種專權與災難，比開明**更不如。人類文明史都是以愛為本――博愛、兼愛、仁愛，任何煽動恨與鬥的理論就是反文明。”
梁啟超問魯迅：“周部長，聽說你還讚同劃分階級？這跟布爾什維克那一套有什麽區別？”
魯迅說：“任何社會，人事分三六九等的，當然有階級之分。（..tw好看的小說）不過布爾什維克錯在用‘貧富’標準劃分階級，我認為‘牟利手段’才是劃分階級屬性、研究曆史走向的唯一標準。依仗特權和壟斷牟利的，是特權階級；依靠自由和競爭牟利的，是資產階級；那些特權無門，隻能靠勞動謀生的，是無產階級。不然，依靠貧富來劃分階級，和倉廩實而後知禮節的現實是相反的。”
宋驍飛笑著說：“我同意按‘牟利手段’劃分階級屬性。”
魯迅說：“我要說的話，已經講完了，望諸位三思。最後，我提醒大總統幾句，曆史證明了一切：張角、朱元璋、李自成、張獻忠、洪秀全、義和團、布爾什維克，從來都是槍杆子裏麵出政權，以前的國家，也多是靠暴力建立起來的，但是暴力卻和文明背道而馳，槍杆子出政權，卻永遠出不了老百姓的人權。我重新編寫《中華史》不是傳統的敘述史，而是糾偏史、對比史、真相史，當權者看了會怒罵、權貴看了會責罵，同行看了會妒罵，老百姓看了會咒罵，可不管你們怎麽罵，隻要還剩下一口氣，我也要重寫中國的曆史，開啟塵封千年的頭腦功能、耕耘荒蕪已久的思想土壤，雖千萬人，吾往矣！”
聽到這這句話，馮國璋憤怒地站了起來：“好你個周某人，你一個小小的教育部副部長，竟敢否定大總統提出的槍杆子裏出政權！狂妄至極！”
魯迅回答說：“我是說槍杆子裏麵出政權，但永遠出不了老百姓的人權！”
這時宋驍飛也站了起來。很嚴肅地問魯迅：“那你認為，我們現在的製度是人民民主還是**嗎？”
現場的人間宋驍飛和馮國璋臉色都很嚴肅，都不禁為魯迅捏了一把汗。魯迅麵不改色，道：“大總統想聽實話還是阿諛奉承的假話？”
宋驍飛說：“當然是真話。”
魯迅說：“現在隻能算是開明**。因為民眾雖然有了財產權，有了經濟活動的自由，但他們的生活，依然受到強權的威脅。比如大總統雖然開放了報禁，但是，宣教部門和文化部門對報紙和書籍的審查依然存在。”
聽到魯迅說出“**”兩字。北京大學的禮堂裏，數千聽眾屏住呼吸，鴉雀無聲。有人額頭已經直冒冷汗，都把目光投向宋驍飛，等著他表態。
過了半響，宋驍飛哈哈大笑。說：“我承認。我們的國家，現在是開明**！”
這話如一個晴天霹靂，現場的人發出陣陣驚呼，議論紛紛，宋驍飛抬手示意大家安靜，然後大聲說，“我看得很清楚！我們以前，把民主這東西神聖化了。也把民主這個東西簡化了，認為隻要把一個威權政府拔掉。民主的果實就能摘到手上，民眾就自由了，文明了，富裕了，根本就不是這麽回事，其實民主是個不斷發展、需要持續演習的過程。以權逼人的威權政府拔掉了，有商業財團用錢來壟斷；商業財團的問題若解決了，你發現媒體的娛樂化和低俗化很有問題；媒體的問題若解決了，你發現公民團體本身非常霸道，民粹主義橫行……民主其實就在於實踐，實踐在於細節，細節使你無所遁逃，我們需要走過這個艱難過程。任何地方的民主，沒有一個可以脫離它的土壤。鳥銜來種子，落在不同的泥土裏，長出來的東西必然不同。民主製度成本很高，也會帶來流弊，比如說鼓勵短線操作。一個社會少了政治的控製，會變成由商業、由金錢利益來控製。那還有什麽可供選擇？最理想是開明**，就是有一個英明得不得了的政策製定者，帶領大家前進，給國家做一些紮根的、長遠的規劃。過去十五年，我們的共和國，就是走的這一開明**的道路。但是現在，這條路已經走不通了，經濟發展了，民眾的利益多元化了，不可能一直讓他們吃飽飯，有衣穿就行了，要給他們基本的權利，開放、自由、平等、個人的尊嚴、財產權等等，我相信不論在哪種形態的文明社會裏，都是適用的基本價值，隻是落實這些價值的路線圖或許不同而已。
梁啟超和魯迅聽完這話，帶頭鼓起掌來，學生們也紛紛起立鼓起掌來，如狂風驟雨一般。
宋驍飛說：“我們國家的改革，到了深水區，需要全民的參與。‘打江山容易坐江山難’，建立一個國家並不困難，難的是把一個國家的人民都凝聚起來，並讓他們為一個共同的目標而努力奮鬥。我們現在有了共同的偉大目標，就是實現中華民族的偉大複興。但要實現這個目標，為政者大包大攬是很難獲得成功的。一個文明的國家，絕對不能是維護統治階級利益的工具！政府，通常是個很嚇人的名辭，意味著權威、統治，非常的抽象。事實上，政府由個人組成，而隻要是個人，就有個人的偏見、私欲、學識的限製、才智的不足。由各種有缺陷的個人所組織起來的政府，可能沒有缺點嗎？人民怎麽會閉起眼睛來完全擁護呢？我知道，缺乏效率、不知檢討、毫無服務觀念的政府官員不少，但是今天的人民，已經不是愚民。我很欣喜地看到，當今的大學生，與校長一起熱烈地討論組織章程，大聲地提出反對意見。我很安慰地看見，智能不足兒童的母親，集體到教育部去陳情，慷慨激昂地提意見指出現行製度對她們的子女不公平。偉大的國家，絕不是一群毫無主見的奴隸能建立的，好的製度，需要一群有共同理想的人民去完成。如果當政者不顧及人民的利益，改革就很難成功，曆史上東漢王莽的改革，北宋王安石的改革，明朝張居正的改革，就是因為脫離了人民，才注定不成功。而實行憲政，依法治國，保障人民的各項權利，特別是財產權，才是實現民族偉大複興的關鍵！”
會場上又響起了熱烈的掌聲。最後，宋驍飛說了一句話，讓在場的很多官員目瞪口呆：“我們依照憲法規定男女平等的原則，首先將討論改革全社會的婚姻製度，實行一夫一妻的新婚姻法。”因為在場的人中，很多人都是三妻四妾的，現場一片議論。(未完待續。。)
魯迅在北京大學禮堂演講完畢，宋驍飛站起來鼓掌，並給予他極高的評價：“魯迅的骨頭，我看是中國讀書人裏，最硬的。這也是我選他當教育部副部長的原因。”
魯迅說：“感謝大總統的誇讚。我隻是覺得，作為讀書人，一定要有骨氣，否則就隻是當權者的奴才或一條狗而已。重視氣節，本來是士大夫的優良傳統，南宋之後，卻很罕見了。確實是中華民族的悲哀。”
宋驍飛點點頭，對魯迅說：“你說得對。有些讀書人，出賣了自己的良知，以為會獲得當權者的尊重，實際上，你如果自己都以為自己是一條狗，當權者也就更把你當哈巴狗看了。對了，最近社會上對你主編的中華曆史爭議很大。政府部門一些官員也有爭議，連梁啟超總長也覺得，有些地方過激了。借此機會，你給大夥解釋一下你的想法。”
魯迅說，那我就再說幾句。所謂“中華五千年的文明”，就是泡沫史，根據我的考證，有史可考的中華文明隻有3700年。有人說從地下挖出幾萬年前的陶罐或者在哪個山洞發現野人痕跡，證明中華文明還包括“史前史”。這是無知，有些洞裏，還挖出過50萬年前的頭蓋骨呢，與文明史扯不上半點關係。文明包含兩個要素：哲學――人類思想的薈萃，文化――人類心靈的寄托和對美的詮釋；私產――人類走向文明第一步。在哲學、文化、私產萌芽之前，沒有文明史。隻有莽荒史、原始部落史。
這時，梁啟超站起來打斷了魯迅的話，“周部長這觀點很新鮮。我第一次聽說。能否詳細跟我們講講。”
魯迅說，梁總長，你聽我慢慢講。中華文明的源頭，最早是封建主義，也就是分封製，是被秦始皇推翻的；封建製之後是集權製，區別在於：封建製：思想多元、言論自由、百花齊放、百家爭鳴。比如春秋戰國時期；集權製：思想單元、言論禁錮、言多必失、禍從口出。比如秦始皇的焚書坑儒，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。封建社會隻有“天子”。集權社會才出現了“皇帝”。秦始皇推翻了“封建製”後，創立了“中央集權製”，成了中國曆史上第一個皇帝，集權製世代相傳了2000多年。一直延續至今。直到大總統建立共和國，所以，我們必須對曆史糾偏，中國早沒了封建，隻有集權**，一旦集權**，人民就成了奴隸，勞動人民統統被剝奪了“自由謀生權、自由遷徙權”、然後“一切行動聽指揮”地奉命扛活。這就是我說的三千餘年古國古。人民確是在做奴隸和做奴隸不得的年代生存，所以。集權**製度下，王朝興，百姓苦，亡，百姓也苦。
梁啟超問：“那你說私產是人類走向文明第一步，這個怎麽說？”
魯迅說，私產是個體尊嚴的基礎。太史公也早說過，倉廩實而後知禮節，沒有衣服穿的人，是不會覺得光屁股是羞恥的。有了私產，人才是為自己活著。財產權是人最重要的權利，任何名義上“公有”，比如“井田製”，土地公有，支配權都歸一小撮人，要麽在貴族手中，要麽在公仆手裏。百姓隻剩下了奉命扛活權。曆史隻有在對比中才能被看穿本質：不管這個主義那個主義，隻要剝奪了人們“自由謀生、自由遷徙”權，那就是封建的複辟和社會倒退。所以十七世紀英國著名哲學大師約翰.洛克曾經大聲疾呼：財產不可公有、權力不可私有，否則人類必將進入災難之門！
宋驍飛說：“說得對，人民的自由謀生和自由遷徙，是基本權利。我也曾說過，對權力毫無製衡力，隻能導致另一種專權與災難，比開明**更不如。人類文明史都是以愛為本――博愛、兼愛、仁愛，任何煽動恨與鬥的理論就是反文明。”
梁啟超問魯迅：“周部長，聽說你還讚同劃分階級？這跟布爾什維克那一套有什麽區別？”
魯迅說：“任何社會，人事分三六九等的，當然有階級之分。（..tw好看的小說）不過布爾什維克錯在用‘貧富’標準劃分階級，我認為‘牟利手段’才是劃分階級屬性、研究曆史走向的唯一標準。依仗特權和壟斷牟利的，是特權階級；依靠自由和競爭牟利的，是資產階級；那些特權無門，隻能靠勞動謀生的，是無產階級。不然，依靠貧富來劃分階級，和倉廩實而後知禮節的現實是相反的。”
宋驍飛笑著說：“我同意按‘牟利手段’劃分階級屬性。”
魯迅說：“我要說的話，已經講完了，望諸位三思。最後，我提醒大總統幾句，曆史證明了一切：張角、朱元璋、李自成、張獻忠、洪秀全、義和團、布爾什維克，從來都是槍杆子裏麵出政權，以前的國家，也多是靠暴力建立起來的，但是暴力卻和文明背道而馳，槍杆子出政權，卻永遠出不了老百姓的人權。我重新編寫《中華史》不是傳統的敘述史，而是糾偏史、對比史、真相史，當權者看了會怒罵、權貴看了會責罵，同行看了會妒罵，老百姓看了會咒罵，可不管你們怎麽罵，隻要還剩下一口氣，我也要重寫中國的曆史，開啟塵封千年的頭腦功能、耕耘荒蕪已久的思想土壤，雖千萬人，吾往矣！”
聽到這這句話，馮國璋憤怒地站了起來：“好你個周某人，你一個小小的教育部副部長，竟敢否定大總統提出的槍杆子裏出政權！狂妄至極！”
魯迅回答說：“我是說槍杆子裏麵出政權，但永遠出不了老百姓的人權！”
這時宋驍飛也站了起來。很嚴肅地問魯迅：“那你認為，我們現在的製度是人民民主還是**嗎？”
現場的人間宋驍飛和馮國璋臉色都很嚴肅，都不禁為魯迅捏了一把汗。魯迅麵不改色，道：“大總統想聽實話還是阿諛奉承的假話？”
宋驍飛說：“當然是真話。”
魯迅說：“現在隻能算是開明**。因為民眾雖然有了財產權，有了經濟活動的自由，但他們的生活，依然受到強權的威脅。比如大總統雖然開放了報禁，但是，宣教部門和文化部門對報紙和書籍的審查依然存在。”
聽到魯迅說出“**”兩字。北京大學的禮堂裏，數千聽眾屏住呼吸，鴉雀無聲。有人額頭已經直冒冷汗，都把目光投向宋驍飛，等著他表態。
過了半響，宋驍飛哈哈大笑。說：“我承認。我們的國家，現在是開明**！”
這話如一個晴天霹靂，現場的人發出陣陣驚呼，議論紛紛，宋驍飛抬手示意大家安靜，然後大聲說，“我看得很清楚！我們以前，把民主這東西神聖化了。也把民主這個東西簡化了，認為隻要把一個威權政府拔掉。民主的果實就能摘到手上，民眾就自由了，文明了，富裕了，根本就不是這麽回事，其實民主是個不斷發展、需要持續演習的過程。以權逼人的威權政府拔掉了，有商業財團用錢來壟斷；商業財團的問題若解決了，你發現媒體的娛樂化和低俗化很有問題；媒體的問題若解決了，你發現公民團體本身非常霸道，民粹主義橫行……民主其實就在於實踐，實踐在於細節，細節使你無所遁逃，我們需要走過這個艱難過程。任何地方的民主，沒有一個可以脫離它的土壤。鳥銜來種子，落在不同的泥土裏，長出來的東西必然不同。民主製度成本很高，也會帶來流弊，比如說鼓勵短線操作。一個社會少了政治的控製，會變成由商業、由金錢利益來控製。那還有什麽可供選擇？最理想是開明**，就是有一個英明得不得了的政策製定者，帶領大家前進，給國家做一些紮根的、長遠的規劃。過去十五年，我們的共和國，就是走的這一開明**的道路。但是現在，這條路已經走不通了，經濟發展了，民眾的利益多元化了，不可能一直讓他們吃飽飯，有衣穿就行了，要給他們基本的權利，開放、自由、平等、個人的尊嚴、財產權等等，我相信不論在哪種形態的文明社會裏，都是適用的基本價值，隻是落實這些價值的路線圖或許不同而已。
梁啟超和魯迅聽完這話，帶頭鼓起掌來，學生們也紛紛起立鼓起掌來，如狂風驟雨一般。
宋驍飛說：“我們國家的改革，到了深水區，需要全民的參與。‘打江山容易坐江山難’，建立一個國家並不困難，難的是把一個國家的人民都凝聚起來，並讓他們為一個共同的目標而努力奮鬥。我們現在有了共同的偉大目標，就是實現中華民族的偉大複興。但要實現這個目標，為政者大包大攬是很難獲得成功的。一個文明的國家，絕對不能是維護統治階級利益的工具！政府，通常是個很嚇人的名辭，意味著權威、統治，非常的抽象。事實上，政府由個人組成，而隻要是個人，就有個人的偏見、私欲、學識的限製、才智的不足。由各種有缺陷的個人所組織起來的政府，可能沒有缺點嗎？人民怎麽會閉起眼睛來完全擁護呢？我知道，缺乏效率、不知檢討、毫無服務觀念的政府官員不少，但是今天的人民，已經不是愚民。我很欣喜地看到，當今的大學生，與校長一起熱烈地討論組織章程，大聲地提出反對意見。我很安慰地看見，智能不足兒童的母親，集體到教育部去陳情，慷慨激昂地提意見指出現行製度對她們的子女不公平。偉大的國家，絕不是一群毫無主見的奴隸能建立的，好的製度，需要一群有共同理想的人民去完成。如果當政者不顧及人民的利益，改革就很難成功，曆史上東漢王莽的改革，北宋王安石的改革，明朝張居正的改革，就是因為脫離了人民，才注定不成功。而實行憲政，依法治國，保障人民的各項權利，特別是財產權，才是實現民族偉大複興的關鍵！”
會場上又響起了熱烈的掌聲。最後，宋驍飛說了一句話，讓在場的很多官員目瞪口呆：“我們依照憲法規定男女平等的原則，首先將討論改革全社會的婚姻製度，實行一夫一妻的新婚姻法。”因為在場的人中，很多人都是三妻四妾的，現場一片議論。(未完待續。。)