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自由從業者說，“假如可以重來”確是個足以讓人產生幻覺的話題，但我卻沒有，因為這一刻我對自己是滿意的，或許“假如可以重來”隻是失意者或者追求完美者的專利。
如是說，並不等於否定人追求完美的天性，隻不過天性的東西必也是可以改變的，盡管這種改變或許是緩慢的、不易察覺的，而且極容易經常反複，卻畢竟還是要變的。這裏麵有個時間問題，但重要的還是經曆。
假如可以把當初的我比作一張白紙，經曆就是一支筆，由於它或有規律或毫無規則地不停地塗抹，天性的東西便漸漸地淡了，但不可能消失了，偶爾地也會突然地令人意料不到地跳出來。或許這便是天性東西的共性。
我顯然地無法準確且清晰地記憶其中的變化，這不同於我同樣會忘掉許多東西，因為我根本就沒有意識到它。
我發現自己的記憶力在明顯地減退，或許正是記憶力的這種減退恰恰記錄了天性東西的變化過程，反正我已記不準自何時起喪失了“假如可以重來”或者說做英雄的興趣。
就象不想做英雄便不等於不崇拜英雄一樣，或許不想做英雄也是一種英雄行為，這世事當真還有說不清的時——說是不想做了，也不等於說我就絕了這樣的念頭。所以，剛提及這個話題，我會慣性地血脈膨脹——這是人做英雄壯舉最為正常的生理現象之一吧，但待冷靜下來卻實不知假如真的可以重來又該如何了。
說完，他可憐兮兮地看著大家，似在求助，哀求大家饒過了他，這當然並不影響他的表現欲。或許這便是他所說的自相矛盾吧。
兄弟們自是堅決不肯，因為大家已經感受到了他的變化——粗話野話髒話明顯減少所帶來的直接後果，便是注重禮節。禮節講究說話的層次與邏輯，乍聽起來總會多少讓人感到點兒虛，漸漸地就習慣了，雖仍有點兒別扭，卻是讓人並不怎麽反感，因為由此而來的真實性似乎並沒有絲毫受損。
這是自他潛心向學之後才有的變化——讓人不再一眼就能看透他，卻又不是不可捉摸的那種，隻要留心，不難理解他話裏的意思，盡管裏麵難免多了些猜測的成分，卻又不會讓人感受到理解的艱難。
或許這又是一種成熟，與進步相等的成熟——他必已有所準備，隻是仍在禮節性地推辭，其實，他對於自己的講述早已成竹在胸。切不可被他的假意推脫蒙蔽了眼睛，兄弟們這樣提醒著自己。
——人是講究文明的動物，隻有講究文明的動物才會有假意的推脫，似乎這就是禮貌，而且人已習慣了這種禮貌，事實上，這種禮貌所要表達的往往並不是嘴裏執意堅持的意思，而常常是極為強烈的與之相反的欲望。單獨割裂開來看，這可算作劣根性，但我們能夠地方講究與時與境相適宜，與時與境相適宜的東西雖數劣根性，也不會讓人反感，而且有時候甚至會因為可愛而給人帶來快感。自由從業者就屬於這種。
果然，見推辭不得，他清了清嗓音，故作為難卻畢竟又開始了自己的講述。
他說，實在是個異想天開的話題，當然，這是以我現在的水平所作出的判斷，判斷總是以人的水平為基礎的，所以，同一個人不同的時期才會有不同的判斷。
倘若時間可以倒退會十年前，不，用不了十年，大概在五年前，我還經常會使用“假如”這個詞兒。現在不同了，我認為，同樣也是毫無疑義的，因為仿佛一切都是命中注定的無可更改。
我所說的“命中注定”，應該不是迷信的那種，而是總感覺前麵的經曆似乎就是一個精心布下的局兒，是那樣嚴絲合縫地環環相扣，隻要少了其中的隨意的一個環節，其他的所有都會喪失存在的理由和必要。
所以說，我不敢，或者用不願更貼切一點兒，去做這樣的假設，因為我對自己的經曆是滿意的，所謂的滿意，其實更多地還有無可奈何意味，因為這確是不可更改的，與其無可奈何地感歎，倒不如幹脆不去想更省心些，免得徒自招致傷感。
假如……假如……說到這裏，自由從業者語速明顯慢了下來，艱苦地思考著，象是在做最後的決定，過了許久才終於肯定地說，假如真的可以重來，我寧願做一個農民，一個自耕自種自收自給自足的農民。
這是不可能的。鄉丁突然插話，語氣甚是肯定地說，那個年代，在我們那個地方一切都是集體的，絕不允許丁點兒自私，即使那些荒山，寧肯荒著，也絕不可以耕種。所以，我說是不可能的。
自由從業者認同了他的觀點，感歎道，這就是我所說的適時適境呀。
說真的，人有的時候真的無可奈何，哪怕有天大的創造力，也不能創造，必須首先學會適應。適應了，自然就會想創造，不能創造必要煩惱。煩惱活該，難道連有的環境排斥創造的道理也不懂嗎？不該創造的時候，就不能創造，不要總那麽不安分守己地想改變。
沒辦法，這就是現實：這個時候，人是渺小的，除了無可奈何之外，不要說創造，即使你對環境的作用都是微乎其微的，雖然或許此時你有令你煩惱不已的勃勃雄心。
當然，這些觀點都是用現在的眼光來看的，當時相信我不會有這樣的觀點。
這應該也是我總覺“假如”難做的一個重要原因——非要用現在的眼光去做當初的事兒，當然不可能，要知道，人必須要適時適境的，因為人的觀念不可能相適於不同的時代，而且這正是咱們這個話題的一個症結性矛盾。
待他說完，教授接上說道，既然已設定了這個“假如”，除了觀念，我們不妨大膽地假如，放棄一切非必要的限製。舉個例子，比如用現在的目光去做當初的假定，其實，這也是沒辦法的事情，觀念這東西一旦形成就不易改變，若想改變，必得經曆。用現在的目光去做當初的假定，確是個難題。不過，也用不著為難，如果“假如”需要，觀念也是可以假設的。
聽後，自由從業者極認真地說，既如此，我就要繼續做我的農民了。不過，我無法擺脫我現在的觀念，因為當時我絕對不具備現在這樣的觀念，而一心要做一帆風順幸福的人，雖然沒有做成，或許便是適時適境的緣故吧。不妨這樣，假如我當初就是現在這樣的觀點。
說到這裏，見大家沒有明確反對，他才又接著說道，還有一個必須要澄清的問題，便是我所要做的農民並非大家所認識的那種，兄弟們特別要注意前麵的定語，我們不妨稱之為零農民，也就是說他除了雙手一無所有類似於原始人。
自由從業者說，“假如可以重來”確是個足以讓人產生幻覺的話題，但我卻沒有，因為這一刻我對自己是滿意的，或許“假如可以重來”隻是失意者或者追求完美者的專利。
如是說，並不等於否定人追求完美的天性，隻不過天性的東西必也是可以改變的，盡管這種改變或許是緩慢的、不易察覺的，而且極容易經常反複，卻畢竟還是要變的。這裏麵有個時間問題，但重要的還是經曆。
假如可以把當初的我比作一張白紙，經曆就是一支筆，由於它或有規律或毫無規則地不停地塗抹，天性的東西便漸漸地淡了，但不可能消失了，偶爾地也會突然地令人意料不到地跳出來。或許這便是天性東西的共性。
我顯然地無法準確且清晰地記憶其中的變化，這不同於我同樣會忘掉許多東西，因為我根本就沒有意識到它。
我發現自己的記憶力在明顯地減退，或許正是記憶力的這種減退恰恰記錄了天性東西的變化過程，反正我已記不準自何時起喪失了“假如可以重來”或者說做英雄的興趣。
就象不想做英雄便不等於不崇拜英雄一樣，或許不想做英雄也是一種英雄行為，這世事當真還有說不清的時——說是不想做了，也不等於說我就絕了這樣的念頭。所以，剛提及這個話題，我會慣性地血脈膨脹——這是人做英雄壯舉最為正常的生理現象之一吧，但待冷靜下來卻實不知假如真的可以重來又該如何了。
說完，他可憐兮兮地看著大家，似在求助，哀求大家饒過了他，這當然並不影響他的表現欲。或許這便是他所說的自相矛盾吧。
兄弟們自是堅決不肯，因為大家已經感受到了他的變化——粗話野話髒話明顯減少所帶來的直接後果，便是注重禮節。禮節講究說話的層次與邏輯，乍聽起來總會多少讓人感到點兒虛，漸漸地就習慣了，雖仍有點兒別扭，卻是讓人並不怎麽反感，因為由此而來的真實性似乎並沒有絲毫受損。
這是自他潛心向學之後才有的變化——讓人不再一眼就能看透他，卻又不是不可捉摸的那種，隻要留心，不難理解他話裏的意思，盡管裏麵難免多了些猜測的成分，卻又不會讓人感受到理解的艱難。
或許這又是一種成熟，與進步相等的成熟——他必已有所準備，隻是仍在禮節性地推辭，其實，他對於自己的講述早已成竹在胸。切不可被他的假意推脫蒙蔽了眼睛，兄弟們這樣提醒著自己。
——人是講究文明的動物，隻有講究文明的動物才會有假意的推脫，似乎這就是禮貌，而且人已習慣了這種禮貌，事實上，這種禮貌所要表達的往往並不是嘴裏執意堅持的意思，而常常是極為強烈的與之相反的欲望。單獨割裂開來看，這可算作劣根性，但我們能夠地方講究與時與境相適宜，與時與境相適宜的東西雖數劣根性，也不會讓人反感，而且有時候甚至會因為可愛而給人帶來快感。自由從業者就屬於這種。
果然，見推辭不得，他清了清嗓音，故作為難卻畢竟又開始了自己的講述。
他說，實在是個異想天開的話題，當然，這是以我現在的水平所作出的判斷，判斷總是以人的水平為基礎的，所以，同一個人不同的時期才會有不同的判斷。
倘若時間可以倒退會十年前，不，用不了十年，大概在五年前，我還經常會使用“假如”這個詞兒。現在不同了，我認為，同樣也是毫無疑義的，因為仿佛一切都是命中注定的無可更改。
我所說的“命中注定”，應該不是迷信的那種，而是總感覺前麵的經曆似乎就是一個精心布下的局兒，是那樣嚴絲合縫地環環相扣，隻要少了其中的隨意的一個環節，其他的所有都會喪失存在的理由和必要。
所以說，我不敢，或者用不願更貼切一點兒，去做這樣的假設，因為我對自己的經曆是滿意的，所謂的滿意，其實更多地還有無可奈何意味，因為這確是不可更改的，與其無可奈何地感歎，倒不如幹脆不去想更省心些，免得徒自招致傷感。
假如……假如……說到這裏，自由從業者語速明顯慢了下來，艱苦地思考著，象是在做最後的決定，過了許久才終於肯定地說，假如真的可以重來，我寧願做一個農民，一個自耕自種自收自給自足的農民。
這是不可能的。鄉丁突然插話，語氣甚是肯定地說，那個年代，在我們那個地方一切都是集體的，絕不允許丁點兒自私，即使那些荒山，寧肯荒著，也絕不可以耕種。所以，我說是不可能的。
自由從業者認同了他的觀點，感歎道，這就是我所說的適時適境呀。
說真的，人有的時候真的無可奈何，哪怕有天大的創造力，也不能創造，必須首先學會適應。適應了，自然就會想創造，不能創造必要煩惱。煩惱活該，難道連有的環境排斥創造的道理也不懂嗎？不該創造的時候，就不能創造，不要總那麽不安分守己地想改變。
沒辦法，這就是現實：這個時候，人是渺小的，除了無可奈何之外，不要說創造，即使你對環境的作用都是微乎其微的，雖然或許此時你有令你煩惱不已的勃勃雄心。
當然，這些觀點都是用現在的眼光來看的，當時相信我不會有這樣的觀點。
這應該也是我總覺“假如”難做的一個重要原因——非要用現在的眼光去做當初的事兒，當然不可能，要知道，人必須要適時適境的，因為人的觀念不可能相適於不同的時代，而且這正是咱們這個話題的一個症結性矛盾。
待他說完，教授接上說道，既然已設定了這個“假如”，除了觀念，我們不妨大膽地假如，放棄一切非必要的限製。舉個例子，比如用現在的目光去做當初的假定，其實，這也是沒辦法的事情，觀念這東西一旦形成就不易改變，若想改變，必得經曆。用現在的目光去做當初的假定，確是個難題。不過，也用不著為難，如果“假如”需要，觀念也是可以假設的。
聽後，自由從業者極認真地說，既如此，我就要繼續做我的農民了。不過，我無法擺脫我現在的觀念，因為當時我絕對不具備現在這樣的觀念，而一心要做一帆風順幸福的人，雖然沒有做成，或許便是適時適境的緣故吧。不妨這樣，假如我當初就是現在這樣的觀點。
說到這裏，見大家沒有明確反對，他才又接著說道，還有一個必須要澄清的問題，便是我所要做的農民並非大家所認識的那種，兄弟們特別要注意前麵的定語，我們不妨稱之為零農民，也就是說他除了雙手一無所有類似於原始人。