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謝淩楓果然有講故事的天賦，一則清源山老君岩由來的傳說通過他的嘴裏說出，好像具有了神奇的魔力一般，深深地吸引著眾多旅客。大家以雷鳴般的掌聲向這位多才多藝的帥哥表示由衷的敬意。連坐在他身邊的美女黃玉鵑瞧他的眼神也比以前多了一些讚許的意味。
謝淩楓見大家精神十足，興趣盎然，又想掀起一輪新的熱潮。他接著說：“泉州不愧為曆史文化名城，‘海濱鄒魯’美譽名不虛傳。這裏民風純樸，人人好學懂禮、積善樂施。難怪明代理學大家朱熹會對此讚歎有加，給予‘此地本是佛國，滿街皆是聖人’的崇高讚譽。不過，我也有一個問題，不知哪位先輩能夠解說一二？”
“什麽問題？請帥哥說出來，大家一塊探討探討！”林導遊見謝淩楓又拋出了新的問題，心想可能又會引出一個令人饒有興趣地話題，於是很快就接過口來問道。
謝淩楓微笑著說：“前幾天，我在清源山上弘一法師墓塔前發現弘一大師生前最後遺墨‘悲欣交集’，覺得具有很高的藝術價值。弘一法師是我國近代傑出的藝術大師、愛國教育家、一代高僧。他晚年有14年在閩南一帶弘法、講律，後圓寂於泉州溫陵養老院。弘一大師在美術、金石、書法、音樂、佛學等方麵的高深造詣，與太虛、印光並稱為近代三大高僧。他流傳在泉州的墨寶甚多，誰能夠為我介紹一下弘一大師在泉州地區還有哪些墨寶？謝某不勝感激！”
“謝先生不愧是大才子，所提出的問題也與眾不同。”林宇導遊豎起拇指，讚不絕口，“泉州寺廟宮觀楹聯中弘一法師的墨寶隨處可見。如果有心人一一探求，整理出來，也堪稱一件莫大的功德！我身為旅行社的一名導遊，時常帶隊穿梭於各大寺廟宮觀，也時常瞻仰過弘一大師的墨寶，卻從來沒有留心抄錄下來，甚是慚愧。謝先生的提議甚好。我們不妨各自說一說，互相補充借鑒，既不失為一個值得探討的話題，又可增長見識，何樂而不為？”
“不錯不錯，這個話題的確很有意思。胡某先拋磚引玉，介紹一下弘一法師在晉江草庵的軼事，不足之處，希望大家批評指正！”車上後排一位之前一直在閉目養神的退休知識分子模樣的老者一聽有了自己感興趣的話題，這時自告奮勇地站了出來，講了下麵的故事：
公元3世紀中葉，波斯人摩尼創立摩尼教。由於摩尼教崇拜光明，反對黑暗和壓迫，又被稱為明教。唐高宗年間，摩尼教傳入我國，唐開元年間又傳到了泉州。位於泉州晉江市羅山鎮華表山麓的草庵，是我國唯一完整的摩尼教遺跡，世所罕見。傳說宋朝一位王室成員在華表山麓倡修龍泉書院，夜間常見院後石壁五彩光華，文佛現影，蔚為奇觀。後來僧人結草為庵，簡陋地建起了摩尼寺。1339年，信士陳真澤為祈薦父母，在草庵正麵依山崖壁鑿就的一個圓形佛龕內，利用岩石天然迥異的色彩，雕刻了一尊摩尼光佛像。摩尼光佛豐滿圓潤的麵龐上，柳眉隆起，慈愛的佛眼炯炯有神；兩片薄薄的嘴唇，顎下有兩道長須。穿著寬袖僧衣，胸襟打蝴蝶結；雙手掌心向上，置於膝部，結跏趺坐於蓮花座上，顯得莊嚴肅穆。草綠色的臉，粉紅的手，灰白的服飾，都是石質原色。佛像背後，雕有四射毫光，整個造型巧奪天工，歎為觀止。
上世紀三十年代，弘一法師曾三次來到草庵，和它結下了深深的緣份。弘一法師到了草庵，寫了兩副楹聯。
草茄不除，時覺眼前生意滿；
庵門常掩，毋忘世上苦人多。
此副對聯首字嵌“草庵”兩字，表達了佛門濟世之願。此上聯隱含慈悲博愛之意。宋儒周程朱諸子文中，常有此類之言，即是觀天地生物氣象，而興起仁民愛物之懷也。
石壁光明，相傳為文佛現影；
史乘載記，於此有名賢讀書。
此副對聯是摩尼石像聯，“有名賢讀書”，指的是明代嘉靖年間，在這裏讀書的十八碩儒，其中較著名的有大丞相楊景辰、左丞相陳翱翔、壯元莊際昌、探花張瑞圖、進士王慎中等。
弘一法師晚年三住草庵，或度歲講經，或養疽習靜。他竭力弘揚佛法，使草庵宗教文化氛圍更加濃鬱。法師住庵，庵與法師同輝。多少僧侶、遊客朝拜草庵，瞻仰法師遺跡，流連忘返，名聲遠播！
弘一法師編撰、書寫的泉州一帶的寺廟宮觀楹聯還有：
龍山寺：
能立無上正教法，常為世間良福田。
靈源寺：
皆得妙法究竟清淨，廣度一切猶如橋梁。
南天寺：
心到虔時佛有眼，運至亨通石能言。
龍江寺：
教化無量眾生海，安信一切三昧門。
朵蓮寺：
一即是多多即一，夕隨於義義隨夕。
靈鷲寺：
見一切佛，證無上果。
福林寺：
福德因緣一一殊勝，林園花木欣欣向榮。
銅佛寺：
一即是多多即一，文隨於義義隨文。
開元寺：
此地古稱佛國，滿街都是聖人。
（宋代大理學家朱熹撰、弘一法師所書）
弘一大師有一首小詩：
我到為植種，我行華未開。
豈無佳色在？留待後人來。
通過這首詩，我們可以體悟到弘一法師將出世和入世溶為一體，由自已親身的實在行持來展現佛法的不二精神。大師覺悟了佛法的緣起思想，深明了因果的道理，內心充滿了真實的信解，一心勤作擇善植德的因緣。在世努力於善因的積聚，便如同於出世解脫的光明。大師一生讚賞君子之道，而君子之道並不完全是中國儒家所獨有思想，佛家稱之為諸惡莫作，眾善奉行，不亦深遠乎？由此可見，我們不能武斷地將出世等同於棄世。須知，空門絕非空無一物。這出世的自淨其意，本來就與入世的眾善奉行是不相背離的！出世需要的是智慧，入世更需要慈悲。大師的修行是建立在植慈、悲、喜、舍的種子的基礎上的，且以一片佳色遺與後來人。他出世的目的是為了更好地有能力服務於入世的工作，教化眾生，成就眾生。對於弘一法師來說，出世是大智，入世是大悲，原就是一體二用，分不開的真實悟境。總之，弘一大師的出世與入世都做到了圓滿，這也未嚐不是他藝術境界上的另一種增益、另一種勝義……”
“胡老先生果然學識淵博，令人敬佩不已。”謝淩楓拍掌稱讚，“弘一法師出家前俗家姓李名叔同，集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學於一身，在多個領域，開中華燦爛文化藝術之先河。他是第一個向中國傳播西方音樂的先驅者，所創作的《送別歌》，曆經幾十年傳唱經久不衰，成為經典名曲。其卓越的藝術造詣，先後培養出了名畫家豐子愷、音樂家劉質平等一些文化名人。而他剃度為僧後，苦心向佛，過午不食，精研律學，弘揚佛法，普渡眾生出苦海，被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖。他的一生充滿了傳奇色彩，是中國絢麗至極歸於平淡的典型人物。太虛大師曾為贈偈：‘以教印心，以律嚴身，內外清淨，菩提之因。’趙樸初先生評價大師的一生為：‘無盡奇珍供世眼，一輪圓月耀天心。’”
“年輕人，很不錯！後生可畏啊！”胡老先生見謝淩楓對弘一法師的事跡也了解頗多，頓時引為知音，語氣顯得十分親切，“既然如此，弘一法師的經典之作《送別歌》，你應該懂得唱？”
“當然，我們車上會唱這首歌的人應該為數不少。我們一起來唱一唱，怎麽樣？”
“好！”大家紛紛響應。於是，一陣陣嘹亮而優美的歌聲便從旅行車車廂飄蕩開來，響徹在萬裏無雲的晴空下：
“長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落；一杯濁酒盡餘歡，今宵別夢寒。長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。……”
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感謝各位書友的大力支持與寶貴意見！因為本書第一卷主要是關於謝淩楓在八閩一帶的遊覽，涉及到的風景勝地書笠居士近階段時間都冒著酷暑一一遊曆，相關的傳說及故事等也得再三征求當地老者的建議及補充講述，再一一加以整理、修飾，上傳進度未免放緩些！但為了本書的質量，也隻能如此！請書友們諒解！
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謝淩楓果然有講故事的天賦，一則清源山老君岩由來的傳說通過他的嘴裏說出，好像具有了神奇的魔力一般，深深地吸引著眾多旅客。大家以雷鳴般的掌聲向這位多才多藝的帥哥表示由衷的敬意。連坐在他身邊的美女黃玉鵑瞧他的眼神也比以前多了一些讚許的意味。
謝淩楓見大家精神十足，興趣盎然，又想掀起一輪新的熱潮。他接著說：“泉州不愧為曆史文化名城，‘海濱鄒魯’美譽名不虛傳。這裏民風純樸，人人好學懂禮、積善樂施。難怪明代理學大家朱熹會對此讚歎有加，給予‘此地本是佛國，滿街皆是聖人’的崇高讚譽。不過，我也有一個問題，不知哪位先輩能夠解說一二？”
“什麽問題？請帥哥說出來，大家一塊探討探討！”林導遊見謝淩楓又拋出了新的問題，心想可能又會引出一個令人饒有興趣地話題，於是很快就接過口來問道。
謝淩楓微笑著說：“前幾天，我在清源山上弘一法師墓塔前發現弘一大師生前最後遺墨‘悲欣交集’，覺得具有很高的藝術價值。弘一法師是我國近代傑出的藝術大師、愛國教育家、一代高僧。他晚年有14年在閩南一帶弘法、講律，後圓寂於泉州溫陵養老院。弘一大師在美術、金石、書法、音樂、佛學等方麵的高深造詣，與太虛、印光並稱為近代三大高僧。他流傳在泉州的墨寶甚多，誰能夠為我介紹一下弘一大師在泉州地區還有哪些墨寶？謝某不勝感激！”
“謝先生不愧是大才子，所提出的問題也與眾不同。”林宇導遊豎起拇指，讚不絕口，“泉州寺廟宮觀楹聯中弘一法師的墨寶隨處可見。如果有心人一一探求，整理出來，也堪稱一件莫大的功德！我身為旅行社的一名導遊，時常帶隊穿梭於各大寺廟宮觀，也時常瞻仰過弘一大師的墨寶，卻從來沒有留心抄錄下來，甚是慚愧。謝先生的提議甚好。我們不妨各自說一說，互相補充借鑒，既不失為一個值得探討的話題，又可增長見識，何樂而不為？”
“不錯不錯，這個話題的確很有意思。胡某先拋磚引玉，介紹一下弘一法師在晉江草庵的軼事，不足之處，希望大家批評指正！”車上後排一位之前一直在閉目養神的退休知識分子模樣的老者一聽有了自己感興趣的話題，這時自告奮勇地站了出來，講了下麵的故事：
公元3世紀中葉，波斯人摩尼創立摩尼教。由於摩尼教崇拜光明，反對黑暗和壓迫，又被稱為明教。唐高宗年間，摩尼教傳入我國，唐開元年間又傳到了泉州。位於泉州晉江市羅山鎮華表山麓的草庵，是我國唯一完整的摩尼教遺跡，世所罕見。傳說宋朝一位王室成員在華表山麓倡修龍泉書院，夜間常見院後石壁五彩光華，文佛現影，蔚為奇觀。後來僧人結草為庵，簡陋地建起了摩尼寺。1339年，信士陳真澤為祈薦父母，在草庵正麵依山崖壁鑿就的一個圓形佛龕內，利用岩石天然迥異的色彩，雕刻了一尊摩尼光佛像。摩尼光佛豐滿圓潤的麵龐上，柳眉隆起，慈愛的佛眼炯炯有神；兩片薄薄的嘴唇，顎下有兩道長須。穿著寬袖僧衣，胸襟打蝴蝶結；雙手掌心向上，置於膝部，結跏趺坐於蓮花座上，顯得莊嚴肅穆。草綠色的臉，粉紅的手，灰白的服飾，都是石質原色。佛像背後，雕有四射毫光，整個造型巧奪天工，歎為觀止。
上世紀三十年代，弘一法師曾三次來到草庵，和它結下了深深的緣份。弘一法師到了草庵，寫了兩副楹聯。
草茄不除，時覺眼前生意滿；
庵門常掩，毋忘世上苦人多。
此副對聯首字嵌“草庵”兩字，表達了佛門濟世之願。此上聯隱含慈悲博愛之意。宋儒周程朱諸子文中，常有此類之言，即是觀天地生物氣象，而興起仁民愛物之懷也。
石壁光明，相傳為文佛現影；
史乘載記，於此有名賢讀書。
此副對聯是摩尼石像聯，“有名賢讀書”，指的是明代嘉靖年間，在這裏讀書的十八碩儒，其中較著名的有大丞相楊景辰、左丞相陳翱翔、壯元莊際昌、探花張瑞圖、進士王慎中等。
弘一法師晚年三住草庵，或度歲講經，或養疽習靜。他竭力弘揚佛法，使草庵宗教文化氛圍更加濃鬱。法師住庵，庵與法師同輝。多少僧侶、遊客朝拜草庵，瞻仰法師遺跡，流連忘返，名聲遠播！
弘一法師編撰、書寫的泉州一帶的寺廟宮觀楹聯還有：
龍山寺：
能立無上正教法，常為世間良福田。
靈源寺：
皆得妙法究竟清淨，廣度一切猶如橋梁。
南天寺：
心到虔時佛有眼，運至亨通石能言。
龍江寺：
教化無量眾生海，安信一切三昧門。
朵蓮寺：
一即是多多即一，夕隨於義義隨夕。
靈鷲寺：
見一切佛，證無上果。
福林寺：
福德因緣一一殊勝，林園花木欣欣向榮。
銅佛寺：
一即是多多即一，文隨於義義隨文。
開元寺：
此地古稱佛國，滿街都是聖人。
（宋代大理學家朱熹撰、弘一法師所書）
弘一大師有一首小詩：
我到為植種，我行華未開。
豈無佳色在？留待後人來。
通過這首詩，我們可以體悟到弘一法師將出世和入世溶為一體，由自已親身的實在行持來展現佛法的不二精神。大師覺悟了佛法的緣起思想，深明了因果的道理，內心充滿了真實的信解，一心勤作擇善植德的因緣。在世努力於善因的積聚，便如同於出世解脫的光明。大師一生讚賞君子之道，而君子之道並不完全是中國儒家所獨有思想，佛家稱之為諸惡莫作，眾善奉行，不亦深遠乎？由此可見，我們不能武斷地將出世等同於棄世。須知，空門絕非空無一物。這出世的自淨其意，本來就與入世的眾善奉行是不相背離的！出世需要的是智慧，入世更需要慈悲。大師的修行是建立在植慈、悲、喜、舍的種子的基礎上的，且以一片佳色遺與後來人。他出世的目的是為了更好地有能力服務於入世的工作，教化眾生，成就眾生。對於弘一法師來說，出世是大智，入世是大悲，原就是一體二用，分不開的真實悟境。總之，弘一大師的出世與入世都做到了圓滿，這也未嚐不是他藝術境界上的另一種增益、另一種勝義……”
“胡老先生果然學識淵博，令人敬佩不已。”謝淩楓拍掌稱讚，“弘一法師出家前俗家姓李名叔同，集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學於一身，在多個領域，開中華燦爛文化藝術之先河。他是第一個向中國傳播西方音樂的先驅者，所創作的《送別歌》，曆經幾十年傳唱經久不衰，成為經典名曲。其卓越的藝術造詣，先後培養出了名畫家豐子愷、音樂家劉質平等一些文化名人。而他剃度為僧後，苦心向佛，過午不食，精研律學，弘揚佛法，普渡眾生出苦海，被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖。他的一生充滿了傳奇色彩，是中國絢麗至極歸於平淡的典型人物。太虛大師曾為贈偈：‘以教印心，以律嚴身，內外清淨，菩提之因。’趙樸初先生評價大師的一生為：‘無盡奇珍供世眼，一輪圓月耀天心。’”
“年輕人，很不錯！後生可畏啊！”胡老先生見謝淩楓對弘一法師的事跡也了解頗多，頓時引為知音，語氣顯得十分親切，“既然如此，弘一法師的經典之作《送別歌》，你應該懂得唱？”
“當然，我們車上會唱這首歌的人應該為數不少。我們一起來唱一唱，怎麽樣？”
“好！”大家紛紛響應。於是，一陣陣嘹亮而優美的歌聲便從旅行車車廂飄蕩開來，響徹在萬裏無雲的晴空下：
“長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落；一杯濁酒盡餘歡，今宵別夢寒。長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。……”
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感謝各位書友的大力支持與寶貴意見！因為本書第一卷主要是關於謝淩楓在八閩一帶的遊覽，涉及到的風景勝地書笠居士近階段時間都冒著酷暑一一遊曆，相關的傳說及故事等也得再三征求當地老者的建議及補充講述，再一一加以整理、修飾，上傳進度未免放緩些！但為了本書的質量，也隻能如此！請書友們諒解！
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