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且說謝淩楓、黃玉鵑一行乘坐梅峰旅行社的旅行專車，在林宇導遊員的帶動下，互動節目非常豐富，故事精彩，傳說神奇，歌聲飛揚，很快就到達目的地――南安靈應風景旅遊區。
門票是打電話預定的（每票10元，團體購票八折優惠），因此十多分鍾就交錢領票，不用耽擱。車輛停靠後，林宇舉著梅峰旅行社的旗幟，引導遊客們井然有序地排隊進入牌坊式山門，再從護界亭拾級而上，踏上140級石階，便到靈應寺。旅客們便分散開去，自由活動。
有的旅客到山門之後的放生池前，俯身觀賞色彩斑斕的金魚兒在清澈如鏡的池水中自由自在地遊玩著，百年壽龜在池中亂石叢中悠然自得，頗有幾分仙氣；有的遊客來到結構為五開間的肉身殿內，觀賞那頗為可觀的朱梁畫棟，膜拜那殿中所供奉的靈應祖師肉身像、觀音菩薩、韋馱、伽藍諸菩薩以及殿後供奉十八羅漢等諸多神像；有的旅客紛紛用手中的數碼相機留下旅遊的印記及青春的倩影；也有的素質低下的旅客用記號筆在角落處偷偷寫下“某某人到此一遊”的字樣。
謝淩楓、黃玉鵑二人先去寺後觀賞那高30餘米、圓周長4、6米、曆經滄桑、仍枝繁葉茂的千年杜笙樹，在樹下留下一張合影。接著，四處轉了一圈，就將注意力集中到那些鐫刻於各處的寺門殿宇的名家書跡楹聯。明黃鼎象《靈應岩祖師竹》、清代武狀元黃培鬆、清代進士林騷、清代刑部尚書黃彌漚、鄉人名客黃圭、黃位中等曆代名人賢達所撰寫的楹聯各具特色，讓他們流連忘返。
謝淩楓邊欣賞邊結合自己平素所學，為黃玉鵑充當起解說員來：
“對聯是隨著漢魏駢體文和唐代格律詩成熟起來的一種獨立的文學形式。[.超多好看小說]它講究對仗，音調鏗鏘，節奏優美，言簡意賅、蓄意深遠，深受國人喜愛。
對聯最早脫胎於古代用桃木鎮鬼辟邪之習俗。古人迷信，認為桃樹能驅鬼，因此用桃木雕刻成長方或人的形狀，懸掛於門上，稱‘門符’或‘桃符’。漢應劭《風俗通》載：‘東海度朔山有大桃，蟠屈千裏，其北有鬼門，二神守之，曰神荼、鬱壘，主領眾鬼。黃帝因立桃板於門，畫二神以禦凶鬼。’南朝梁宗懍《荊楚歲時記》說：‘正月一日，帖畫雞戶上，懸葦索於其上，插桃符其旁，百鬼畏之。’桃符一般在除夕時摘下舊的，新年初一換上新的，比如王安石《元日》詩：‘爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶??日，總把新桃換舊符。’說的就是新年更換門上的‘桃符’。
桃符後來發展演變為後來的門神和對聯。五代十國時期的後蜀主孟昶於除夕親自撰寫的‘新年納餘慶，嘉節號長春’一般被稱為對聯之肇始。至宋代，逐漸推廣應用在楹柱上，題寫楹聯之風氣日盛，一時名家如蘇軾、真德秀、朱熹等都有撰作。但對聯真正得到大的普及和發展，則是源於明太祖朱元璋身體力行的提倡。至今，民間尚有朱元璋為閹豬鋪題寫‘雙手劈開生死路，一刀割斷是非根’一聯的傳說。
後來，對聯逐漸普及開來，成為傳統文化裏不可或缺的一部分，於是殿廷廟宇等重要建築，婚喪嫁娶等重要活動都離不開它。楹聯作為傳達旨趣、透露景觀建築物文學淵源或人文內蘊、升華景觀意境等的手段，是對於建築景觀表象和心靈境界的一種高度審美概括。廟宇楹聯則側重於對眾神諸仙的歌功頌德和參禪悟道的人生讖語。大肚彌勒殿中，著名的楹聯‘大肚能容，容天下難容之事；開口常笑，笑世間可笑之人’給人一種包容忍讓、知足常樂的啟迪；千手觀音堂裏，‘即色即空現慈悲相吾無隱爾，是萬是一具手眼人自能辯之’的楹聯，讓人覺得佛無處不在，人人皆有佛性，成佛成魔隻在一念之間；城隍廟外，‘任憑你無法無天，到此孽鏡懸時，還有膽否？須知我能寬能恕，且把屠刀放下，回轉頭來！’這一幅對聯，對那些貪官汙吏、盜匪劫賊起到當頭棒喝的作用，能夠促使他們懸崖勒馬，回頭是岸；泉州關帝廟‘詭詐奸刁，到廟傾誠何益；公平正直，入門不拜無妨’也頗具醒世作用。更讓我印象深刻的是，四川峨眉山靈官廟的一副對聯，據說是清代高僧所撰，借貪官之口，警戒世人的貪婪與邪惡：‘淚酸血鹹，悔不該手辣口甜，隻道世間無苦海；金黃銀白，但見了眼紅手黑，豈知頭上有青天！’該聯除了思想內容上的警戒意義外，對聯機巧的運用也是十分突出。上聯通過人的味覺‘酸、鹹、辣、甜、苦’，揭露封建官場的黑暗和腐朽。下聯則是通過人的視覺‘黃、白、紅、黑、青’，指出貪財行惡的必然結果。二者互相呼應，互相映襯，頗有循循善誘之妙。這種用人的感覺來抒情寫意的手法在對聯中的運用是不多見的。它體現了撰作者卓越不凡的才華。”
“那麽泉州寺廟宮觀之中，有哪些較有名氣的楹聯呢？”黃玉鵑料想不到謝淩楓對楹聯知識也頗有研究，暗自佩服，接著追問道。
“這可難不倒我！”謝淩楓微笑著說，“泉州寺廟宮觀楹聯文化獨具特色，蔚為壯觀。除了弘一法師的墨寶外，較為著名的楹聯佳作有唐代道士蔡明所撰、書的靈源寺楹聯‘暮煙橫遠岫，宿霧鎖奇峰’；宋朝宰相曾公亮為靈源寺撰、書的‘靈山好作西天界，源水能通南海潮’；明代大學士、著名書法家張瑞圖為承天寺所書的‘錫杖婆娑，聞經塵世三千界；草鞋踏破，虛扣禪扉二十年’和為龍山寺所書的‘火宅蓮花眾生非異相，金身莖草百派總歸源’兩副對聯；明末清初著名民族英雄鄭成功為靈源寺撰書的‘洞口春深煙雨，海門夜半漁燈’。而在清代，最著名的當屬翰林莊俊元撰、書的楹聯佳作了，比如龍山寺的‘為甚十二個辰時憎枷愛紐，塵緣不斷；果然五百雙手眼拯溺扶危，佛法無邊’；開元寺的‘冷暖自知，不必別求甘露；我人無相，都來隨喜戒壇’；元妙觀的‘中極承華化宏無外，元門眾妙道契上清’等蜚聲中外。現當代，國民黨元老、著名書法家於右任先生的墨寶也比較多，例如大覺寺的‘救苦尋聲，祗為圓通因耳得，分身度世，但憑感應莫形求’；宿燕寺的‘無爾無人見自在，非空非色見如來’；慕西寺的‘廣化虛空天亦小，淨如功德水之清’等。此外，中國佛協第一屆會長釋圓英的‘閱世休嫌眼孔小，容人須放肚皮寬’‘佛是眾生慈父，戒為汝等大師’等也堪稱楹聯佳作。”
“據你所知，泉州寺廟的楹聯內容大多側重於哪些方麵？”黃玉鵑聽得津津有味，索性打破沙鍋問到底。
“泉州一帶的楹聯大多以勸善聯為主。泉州擁有近千座佛寺以及數百處道教宮觀岩洞，其楹聯絕大部分是勸善的內容。比如，懸掛在關帝廟大門口的一對楹聯‘公平正直，入門不拜無妨；詭詐奸刁，到廟傾誠何益’真可謂鏗鏘有力，擲地有聲；明代莫東清撰、黃炳宗書寫的石獅市區城隍廟的一副楹聯‘做個好人，心正神安魂夢穩；行些善事，天知地鑒鬼神欽’也可圈可點；現代著名書法家沈鵬書寫的楹聯‘利己損人休來求我，所行何事先去問心’言簡意賅，富有哲理意味；弘一大師為惠安淨峰寺所撰寫的楹聯‘自淨其心，有若光風霽月；他山之石，厥惟益友良師’，更可奉為人生的座右銘。其他的，如鯉城區富美宮楹聯‘為惡到時終有罰，秉誠處世總無憂’；白?廟楹聯‘善廉恥何須恭敬，惡刁猾徒費心思’；第三巷聖公宮楹聯‘修身而行善不拜能從心願，詭詐與作惡進香叩求何益’；赤塗土廟有副楹聯‘入廟祈求神降福，請君反複手捫心’；晉江市英林鎮天壽寺楹聯‘忠良不吃虧，終歸流芳千古；奸佞何足樂，到底遺臭萬年’；永春縣蓬壺鎮普濟寺楹聯‘貪惡作惡，意識嗔貪是地獄；想善行善，身心安泰即天堂’；永春縣城關桃源殿楹聯‘神人中本來同性，詭邪難縱；天地間原是一體，正道交泰’等都值得細細品賞。”
謝淩楓侃侃而談，黃玉鵑聽得如癡似醉，這時，旁邊不知什麽時候已經圍上了不少香客、遊人，大家靜靜地聽著，如同上了一堂頗具特色的中華傳統楹聯知識大講座。
正在這時，伴隨著一陣響亮的掌聲，一個熟悉的聲音朗聲說道：“謝同學果然學識淵博，才華橫溢！佩服，佩服！”
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