然而韋珣知道這是場麵話，實際上魯普雷希特早已經看過華夏出版的韋氏源流及皇室血統的書籍，對此知之甚詳。
尤其是德國為了避免被人恥笑是為了利益賣公主，也大加宣傳以此證明這是一場貴族聯姻。
從之前的多個話題中，魯普雷希特就不斷的提及歐洲貴族的悠久曆史和文化。
韋珣知道他們肯定會以此來彰顯歐洲人的高貴。
然而，若論文化傳承，數著家譜和華夏的姓氏比，歐洲人的驕傲真的隻能說是關公麵前耍大刀。
除非是異族改姓，否則隻要是家譜完整保留的，都能追溯數百上千年，和一些名聲響徹一時的大人物搭上關係。
而華夏在商、周、春秋時期的封國製度，更是華夏姓氏源流形成的重要階段。
在韋氏因為韋珣立國之後，南川一係的韋氏更是華夏姓氏查勘的重點。
經過幾十個曆史學者和各地縣誌的整理上報，華夏皇室及皇室宗親的關係也被理了個一清二楚。
有廣西韋氏的人說韋氏在黔省西南的姓氏源於所謂的韓改韋，和他們乃是同源，希望以此搭上關係。
結果不論是南川韋氏還是韋珣老家的韋氏宗祠的族譜都明明白白寫著家族的遷徙路線，而姓氏中的字輩排序更是將祖先的源流理得清清楚楚。
原本韋珣是不想管這些亂七八糟搭關係的家夥，然而姓氏源流在宗法製度依舊存在的時代，是極為重要的東西。
在韋珣沒有成為皇帝之前可能很多人都不會去管其他地方的韋氏和韋珣的關係遠近和是否同族。
可他是皇帝，皇室雖然已經被確定到隻追及韋珣的父親一輩，但宗親卻追到了高祖一輩。
這一過程中，收益的人是極多的，不論是從商從軍從政從事教育這些，隻要姓韋，很多人都覺得可能是皇室的親戚，升遷快不說，還有不少人打著皇帝遠房親戚的名義招搖撞騙。
於是他就下定旨意要求宗正主持韋氏的源流追溯工作。
這一查還真查到不少東西。
《新唐書·宰相世係四上》雲：“韋姓出自風姓。顓頊孫大彭為夏諸侯，少康之世，封其別孫元哲於豕韋，其地滑州韋城是也。豕韋、大彭迭為商伯，周赧王時，始失國，徙居彭城，以國為氏。韋伯遐二十四世孫孟。”
《新唐書·宰相世係表》"韋氏，出自風姓。顓頊孫大彭為夏諸侯，少康之世，封其別孫元哲於豕韋，其地滑州韋城是也。豕韋、大彭迭為商伯，周赧王時始失國，徙居彭城，以國為氏。"
而像是廣西韋氏，自稱韓信後裔，稱避難改姓，然而實際查證之後卻是土司家族改姓而來。
在追溯之後，除了確實是韋氏正經源流的子孫之外，改姓賜姓的源流都被排除在外。
不少人甚至建議韋珣頒布法旨，要求他們改回舊姓。
然而韋珣知道這不可能，姓氏用了那麽久，想要人家改回去，怎麽可能？
但解決的辦法卻被韋珣想到了，改姓賜姓的韋姓都被要求隻得使用韋珣寫的簡體韋字使用，以此來作為區分正統和改姓賜姓的區別。
皇室追溯源流，區分傳承姓氏和改姓賜姓的行為，也一定程度商對民間進行了極大的影響。
各個姓氏也開始出錢出力，希望國家出台法律，規定正溯和改姓、賜姓的區別。
對於這個請求，韋珣知道可以拒絕，也可以接受，並沒有什麽太大的正麵效果和負麵影響。
但韋珣還是覺得不能厚此薄彼，也正好希望借此來推動他籌備的簡體漢字的行動，於是就同意了。
這個同意不僅是他張嘴就同意的，而是從民眾的戶籍名字修改，還進行全國所有姓氏的源流追溯清查工作。
根據各省姓氏的代表一致意見，傳承姓氏的民眾姓名全部為繁體字，改姓的以簡體姓為頭，繁體字為名，至於賜姓的，則全部簡體字。
以此區分之後，讓華夏出現了另外一種思潮。
同姓之間見到同是一種書寫方式的人大都禮貌友善，對於其他寫法的人就沒有之前的同姓之間大說五百年前是一家的風氣。
對此，韋珣沒有推出什麽政令進行阻攔，他還要等待這個風氣再大一點。
宗法製度在華夏根深蒂固，正好借此機會瓦解一下，同時為以後華夏改變幾十口子的大家族生活形式變成後世的一家一戶的生活方式。
但這個改變韋珣也隻是希望形成一個個家庭之後增強民眾的生產積極性。
畢竟比起大家庭吃大鍋飯，各家過各家的日子能讓生產積極性更高。
對於家族形式的生活韋珣是拒絕的，對於過年過節家族之間加深關係的聚會，韋珣卻認為這可以增強凝聚力。
西方貴族的驕傲是姓氏血脈的傳承，是統治的傳承。
華夏的貴族卻因為朝代的政治體係不一，貴族的定義也不一。但韋珣作為一個士紳階層的人，自然知道華夏的貴族傳承不在身份，不在血脈，而是在於家族的文化和書記傳承。
這些傳承是構成華夏文明的重要因素。
和西方比血統傳承和統治傳承，不過是以己之短攻彼之長。
但在宴會上，韋珣還是要禮貌的回答魯普雷希特，打擊高傲的歐洲貴族的高貴姿態。
你和我比血統和統治時間，我就和你絮叨華夏姓氏和華夏文明源遠流長的組成和傳承，你和我說貴族的禮儀風度，我就和你說華夏的傳統美德故事，展現華夏詩書傳家的傳統教育之下的美好品質。
總之，韋珣就是不希望在這一次宴會中被同盟國的貴族沒用貴族身份壓了風頭。
這不僅不利於華夏國民自信，更不利於之後的商務談判。
韋珣始終認為：西方人有西方人的驕傲，自詡紳士和高貴；華夏人有華夏人的自豪，炎黃子孫發自內心的文化、美德、禮儀的自豪。
他可不想如後世那般總是鼓吹紳士風度的崇洋媚外風氣，比起禮儀，華夏在他們處於野蠻的時候就是禮儀之邦；比文化那更是絲毫不差。
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尤其是德國為了避免被人恥笑是為了利益賣公主，也大加宣傳以此證明這是一場貴族聯姻。
從之前的多個話題中，魯普雷希特就不斷的提及歐洲貴族的悠久曆史和文化。
韋珣知道他們肯定會以此來彰顯歐洲人的高貴。
然而，若論文化傳承，數著家譜和華夏的姓氏比，歐洲人的驕傲真的隻能說是關公麵前耍大刀。
除非是異族改姓，否則隻要是家譜完整保留的，都能追溯數百上千年，和一些名聲響徹一時的大人物搭上關係。
而華夏在商、周、春秋時期的封國製度，更是華夏姓氏源流形成的重要階段。
在韋氏因為韋珣立國之後，南川一係的韋氏更是華夏姓氏查勘的重點。
經過幾十個曆史學者和各地縣誌的整理上報，華夏皇室及皇室宗親的關係也被理了個一清二楚。
有廣西韋氏的人說韋氏在黔省西南的姓氏源於所謂的韓改韋，和他們乃是同源，希望以此搭上關係。
結果不論是南川韋氏還是韋珣老家的韋氏宗祠的族譜都明明白白寫著家族的遷徙路線，而姓氏中的字輩排序更是將祖先的源流理得清清楚楚。
原本韋珣是不想管這些亂七八糟搭關係的家夥，然而姓氏源流在宗法製度依舊存在的時代，是極為重要的東西。
在韋珣沒有成為皇帝之前可能很多人都不會去管其他地方的韋氏和韋珣的關係遠近和是否同族。
可他是皇帝，皇室雖然已經被確定到隻追及韋珣的父親一輩，但宗親卻追到了高祖一輩。
這一過程中，收益的人是極多的，不論是從商從軍從政從事教育這些，隻要姓韋，很多人都覺得可能是皇室的親戚，升遷快不說，還有不少人打著皇帝遠房親戚的名義招搖撞騙。
於是他就下定旨意要求宗正主持韋氏的源流追溯工作。
這一查還真查到不少東西。
《新唐書·宰相世係四上》雲：“韋姓出自風姓。顓頊孫大彭為夏諸侯，少康之世，封其別孫元哲於豕韋，其地滑州韋城是也。豕韋、大彭迭為商伯，周赧王時，始失國，徙居彭城，以國為氏。韋伯遐二十四世孫孟。”
《新唐書·宰相世係表》"韋氏，出自風姓。顓頊孫大彭為夏諸侯，少康之世，封其別孫元哲於豕韋，其地滑州韋城是也。豕韋、大彭迭為商伯，周赧王時始失國，徙居彭城，以國為氏。"
而像是廣西韋氏，自稱韓信後裔，稱避難改姓，然而實際查證之後卻是土司家族改姓而來。
在追溯之後，除了確實是韋氏正經源流的子孫之外，改姓賜姓的源流都被排除在外。
不少人甚至建議韋珣頒布法旨，要求他們改回舊姓。
然而韋珣知道這不可能，姓氏用了那麽久，想要人家改回去，怎麽可能？
但解決的辦法卻被韋珣想到了，改姓賜姓的韋姓都被要求隻得使用韋珣寫的簡體韋字使用，以此來作為區分正統和改姓賜姓的區別。
皇室追溯源流，區分傳承姓氏和改姓賜姓的行為，也一定程度商對民間進行了極大的影響。
各個姓氏也開始出錢出力，希望國家出台法律，規定正溯和改姓、賜姓的區別。
對於這個請求，韋珣知道可以拒絕，也可以接受，並沒有什麽太大的正麵效果和負麵影響。
但韋珣還是覺得不能厚此薄彼，也正好希望借此來推動他籌備的簡體漢字的行動，於是就同意了。
這個同意不僅是他張嘴就同意的，而是從民眾的戶籍名字修改，還進行全國所有姓氏的源流追溯清查工作。
根據各省姓氏的代表一致意見，傳承姓氏的民眾姓名全部為繁體字，改姓的以簡體姓為頭，繁體字為名，至於賜姓的，則全部簡體字。
以此區分之後，讓華夏出現了另外一種思潮。
同姓之間見到同是一種書寫方式的人大都禮貌友善，對於其他寫法的人就沒有之前的同姓之間大說五百年前是一家的風氣。
對此，韋珣沒有推出什麽政令進行阻攔，他還要等待這個風氣再大一點。
宗法製度在華夏根深蒂固，正好借此機會瓦解一下，同時為以後華夏改變幾十口子的大家族生活形式變成後世的一家一戶的生活方式。
但這個改變韋珣也隻是希望形成一個個家庭之後增強民眾的生產積極性。
畢竟比起大家庭吃大鍋飯，各家過各家的日子能讓生產積極性更高。
對於家族形式的生活韋珣是拒絕的，對於過年過節家族之間加深關係的聚會，韋珣卻認為這可以增強凝聚力。
西方貴族的驕傲是姓氏血脈的傳承，是統治的傳承。
華夏的貴族卻因為朝代的政治體係不一，貴族的定義也不一。但韋珣作為一個士紳階層的人，自然知道華夏的貴族傳承不在身份，不在血脈，而是在於家族的文化和書記傳承。
這些傳承是構成華夏文明的重要因素。
和西方比血統傳承和統治傳承，不過是以己之短攻彼之長。
但在宴會上，韋珣還是要禮貌的回答魯普雷希特，打擊高傲的歐洲貴族的高貴姿態。
你和我比血統和統治時間，我就和你絮叨華夏姓氏和華夏文明源遠流長的組成和傳承，你和我說貴族的禮儀風度，我就和你說華夏的傳統美德故事，展現華夏詩書傳家的傳統教育之下的美好品質。
總之，韋珣就是不希望在這一次宴會中被同盟國的貴族沒用貴族身份壓了風頭。
這不僅不利於華夏國民自信，更不利於之後的商務談判。
韋珣始終認為：西方人有西方人的驕傲，自詡紳士和高貴；華夏人有華夏人的自豪，炎黃子孫發自內心的文化、美德、禮儀的自豪。
他可不想如後世那般總是鼓吹紳士風度的崇洋媚外風氣，比起禮儀，華夏在他們處於野蠻的時候就是禮儀之邦；比文化那更是絲毫不差。
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