2.早期茅山授籙儀規及今後授籙操作程序
從現有記載的有關茅山授籙的資料來看，仍對今後授籙具有指導意義，某些方麵仍值得今後效法。
（1）交法信
明朝《受籙次第法信儀》列舉了初受道法信、受四部禁氣法信、受治職法信等。法信中列舉與上清法籙有關的是受上清法信、受畢仙券法信。其中受上清法信需交上金九兩、明鏡五麵、青羅九十尺、絳紋四十尺、白紋四十尺、黃紋四十尺、青紋四十尺、紫紋四十尺、本命紋繒隨年加一尺、緋羅巾五十尺、香爐五枚、香合五具、香案五具、大席五領、青絲繩九尺、金釵十四枚、鎮龍三枚、金人四枚、金魚三枚、絹五匹，朱砂一兩、佩版三片、版衣碧紋七尺、朱蠟一兩、青線四條、謁版十七片、投版三片。
從這些物品中可以看出，舉辦授受不同的籙，所需的物品不同。即授籙法位越高，舉行醮儀時物品愈要充足。
（2）上清謁版文，即牌位。《受籙次第法信儀》記載茅山上清宗壇授籙時需備謁版文十七片。其次序為：
鬱單無量天玉郎門下
禪善無量壽天玉郎門下
梵監須延天玉郎門下
寂然兜術天玉郎門下
波羅尼密不驕樂天玉郎門下
化應聲天玉郎門下
梵寶天玉郎門下
梵摩迦夷天玉郎門下
波黎答天玉郎門下
南嶽上真紫虛元君魏夫人門下
玄師楊真人門下
侍帝宸許先生門下
太極真人徐法師門下
太上玄一第一真人門下
太上玄一第二真人門下
太上玄一第三真人門下
太上正一真人三天法師門下
此外，還有真文謁版十五片、道德刺版文十二片，因限於篇幅文中不再一一列舉，這裏隻是為今後尋查提供依據。
（3）用印法
授籙傳度科儀中，要在章奏表狀和奏申上蓋上不同的印章，稱用印法。如在章表內年月上用“九老仙都之印”狀；在章奏表狀方函上下用“封函印”；如法師備授三洞籙則在奏申狀上年月上用“三洞籙職印”，亦稱“總括三洞之印”；如法師隻受大洞籙，則在奏申狀年月上用“大洞籙職印”，亦稱上清畢道之印；如法師受中盟籙，則在奏申狀內年月上用“中盟籙職印”，亦稱“上清金真玉光之印”；如法師授盟威籙，攝行科教，則在奏申狀上年月上用“盟威籙職稱”，亦稱“上清盟威之印”。
封真文策，上用元始印，下用五老印，皆字首向外。封杖上用元始印，下用五老之章印。封三皇版，以九老仙都印（紫衣）上下並同，以印向外（後同）。封五符版，以九老仙都印（紫衣）上下並同，以印向外（後同）。封五符策，以三天太上印（緋衣）；封上清策，以十同之印（碧衣）。
（4）上清籙壇臨壇三大師、三師、五保師
按《受籙次第法信儀》傳統教製定規，授籙時還必須有籙壇臨壇三大師，三大師應聘請教內德高望重、熟悉授籙科儀的老道長擔任，籙壇三師分別為監度師、保舉師和傳度師。另外，授籙時還必須有三師，五保師。
三師：度師上清玄都大洞法師姓名、年若幹歲；籍師上清玄都大洞法師姓名、年若幹歲；經師上清玄都大洞法師姓名、年若幹歲。
五保師：上清大洞三景弟子姓名（各五位）
非師不度，非師不仙。先存三師，凡談經行道，燒香入室，登壇皆先禮師，次當起願開度九師及己身，道書說此法不遵，真靈不降。禮師須知地址、方位及其師麵貌。
三師五保師，皆是所拜師傅的同學，高徒上士，敬之者師，號曰三師。奉獻巾刀，以其拂拭塵垢，斷割纏綿，解釋煩惱之罪，破除障滯之網，義存解脫逍遙。依道法接受三師名諱，要求籙生終生存念，不敢違反。“違者七祖，同受風刀”。凡寫度師、籍師、經師名諱，均須如實寫明所在某州某縣某鄉某觀及姓名、麵貌。臨壇三師、五保師不必寫年齡。
（5）授籙醮儀：
關於茅山授籙時的齋醮科儀，我們可以從《道藏》中得知（文物出版社等出版《道藏》第9冊134頁）：
授籙時，開壇第一日舉行《玉籙資度宿啟儀》、《玉籙資度解壇儀》、《玉籙資度設醮儀》。
第二日，舉行《玉籙資度早朝儀》、《玉籙資度午朝儀》、《玉籙資度晚朝儀》。
第三日，舉行《玉籙生神資度轉經儀》。轉經儀內另有早、午、晚朝科儀。
第四日，舉行《玉籙生神資度開收儀》。開收儀內又有早、午、晚朝科儀，與轉經儀有別。
開壇先將以上科儀舉行結束後，這時即進入玉籙大齋：
第一日，舉行《玉籙大齋第一日早、午、晚朝科儀》
第二日，舉行《玉籙大齋第一日早、午、晚朝科儀》
第三日，舉行《玉籙大齋第一日早、午、晚朝科儀》
這三日玉籙大齋早、午、晚科儀各不相同。三日玉籙大齋結束後，是夜舉行《玉籙濟幽判科斛儀》。（見《道藏》同上）其內容是召孤、接引、蕩形等，其目的是超度幽冥，死魂受度，罪消北府，名上南宮，往生升天。
這樣，預啟道場前四天，玉籙大齋道場後三天，共七晝夜，即《茅山誌》卷十七所記載的“開建上清皇壇，預啟玉籙道場七晝夜”。在預啟玉籙道場七天中的空閑時間裏，還要設醮三百六十分，即《茅山誌》所說：“散日設醮三百六十分。”另外，應將茅山現有《早、午朝齋醮科儀》列入今後授籙時的醮儀中。預啟及玉籙道場結束後，緊接著依科儀傳授經籙。
從道教授籙的傳統來看一再強調授籙不能越階，不管是何地何壇開壇授籙，均要從初授太上三五都功籙開始，待考核數年合格，再遷升需授何種籙。“太上三五正一盟威籙”，《正統道藏》第28冊有全部授籙的科儀，靈寶中盟籙有待收集資料，至於授上清大洞籙，這是茅山上清宗壇的本宗法籙，傳經方麵應以圍繞上清經係有關的《靈寶無量度人妙經》、《上清大洞真經》、《黃庭經》、《太上三十六部尊經》、《三官經》、《北鬥經》、《玉樞經》、《道德經》、《坐忘論》、《玄綱論》、《三茅真君垂訓文》等；傳戒方麵應以《太上老君戒經》、《正一威儀經》、《道門十規》、三歸、五戒、九真妙戒等戒律為主。
（6）茅山授籙經戒編印及法器的製作
授籙前應匯編和印刷以上經書，同時還應製作法印、法劍、令旗、號令、朝簡以及茅山上清道服、道帽等，還應印製受籙弟子職牒（也叫籙牒）。
茅山授籙法派：應以“三山滴血派”為主，隻將其中的幾個字改過來就行了。“三山今愈振，福海啟洪波”，恢複原來“吾當愈興振，福地湧洪波”。
正一道的經籙，其籙階品級，依其德行道功進行升授，不可越階授受。授籙活動中，傳經與受戒同時舉行，這是正一派道士宣誓奉持戒律、終生奉行道法的一種傳統方式。傳授經籙中要舉行隆重、壯觀的道場法事。
從現有記載的有關茅山授籙的資料來看，仍對今後授籙具有指導意義，某些方麵仍值得今後效法。
（1）交法信
明朝《受籙次第法信儀》列舉了初受道法信、受四部禁氣法信、受治職法信等。法信中列舉與上清法籙有關的是受上清法信、受畢仙券法信。其中受上清法信需交上金九兩、明鏡五麵、青羅九十尺、絳紋四十尺、白紋四十尺、黃紋四十尺、青紋四十尺、紫紋四十尺、本命紋繒隨年加一尺、緋羅巾五十尺、香爐五枚、香合五具、香案五具、大席五領、青絲繩九尺、金釵十四枚、鎮龍三枚、金人四枚、金魚三枚、絹五匹，朱砂一兩、佩版三片、版衣碧紋七尺、朱蠟一兩、青線四條、謁版十七片、投版三片。
從這些物品中可以看出，舉辦授受不同的籙，所需的物品不同。即授籙法位越高，舉行醮儀時物品愈要充足。
（2）上清謁版文，即牌位。《受籙次第法信儀》記載茅山上清宗壇授籙時需備謁版文十七片。其次序為：
鬱單無量天玉郎門下
禪善無量壽天玉郎門下
梵監須延天玉郎門下
寂然兜術天玉郎門下
波羅尼密不驕樂天玉郎門下
化應聲天玉郎門下
梵寶天玉郎門下
梵摩迦夷天玉郎門下
波黎答天玉郎門下
南嶽上真紫虛元君魏夫人門下
玄師楊真人門下
侍帝宸許先生門下
太極真人徐法師門下
太上玄一第一真人門下
太上玄一第二真人門下
太上玄一第三真人門下
太上正一真人三天法師門下
此外，還有真文謁版十五片、道德刺版文十二片，因限於篇幅文中不再一一列舉，這裏隻是為今後尋查提供依據。
（3）用印法
授籙傳度科儀中，要在章奏表狀和奏申上蓋上不同的印章，稱用印法。如在章表內年月上用“九老仙都之印”狀；在章奏表狀方函上下用“封函印”；如法師備授三洞籙則在奏申狀上年月上用“三洞籙職印”，亦稱“總括三洞之印”；如法師隻受大洞籙，則在奏申狀年月上用“大洞籙職印”，亦稱上清畢道之印；如法師受中盟籙，則在奏申狀內年月上用“中盟籙職印”，亦稱“上清金真玉光之印”；如法師授盟威籙，攝行科教，則在奏申狀上年月上用“盟威籙職稱”，亦稱“上清盟威之印”。
封真文策，上用元始印，下用五老印，皆字首向外。封杖上用元始印，下用五老之章印。封三皇版，以九老仙都印（紫衣）上下並同，以印向外（後同）。封五符版，以九老仙都印（紫衣）上下並同，以印向外（後同）。封五符策，以三天太上印（緋衣）；封上清策，以十同之印（碧衣）。
（4）上清籙壇臨壇三大師、三師、五保師
按《受籙次第法信儀》傳統教製定規，授籙時還必須有籙壇臨壇三大師，三大師應聘請教內德高望重、熟悉授籙科儀的老道長擔任，籙壇三師分別為監度師、保舉師和傳度師。另外，授籙時還必須有三師，五保師。
三師：度師上清玄都大洞法師姓名、年若幹歲；籍師上清玄都大洞法師姓名、年若幹歲；經師上清玄都大洞法師姓名、年若幹歲。
五保師：上清大洞三景弟子姓名（各五位）
非師不度，非師不仙。先存三師，凡談經行道，燒香入室，登壇皆先禮師，次當起願開度九師及己身，道書說此法不遵，真靈不降。禮師須知地址、方位及其師麵貌。
三師五保師，皆是所拜師傅的同學，高徒上士，敬之者師，號曰三師。奉獻巾刀，以其拂拭塵垢，斷割纏綿，解釋煩惱之罪，破除障滯之網，義存解脫逍遙。依道法接受三師名諱，要求籙生終生存念，不敢違反。“違者七祖，同受風刀”。凡寫度師、籍師、經師名諱，均須如實寫明所在某州某縣某鄉某觀及姓名、麵貌。臨壇三師、五保師不必寫年齡。
（5）授籙醮儀：
關於茅山授籙時的齋醮科儀，我們可以從《道藏》中得知（文物出版社等出版《道藏》第9冊134頁）：
授籙時，開壇第一日舉行《玉籙資度宿啟儀》、《玉籙資度解壇儀》、《玉籙資度設醮儀》。
第二日，舉行《玉籙資度早朝儀》、《玉籙資度午朝儀》、《玉籙資度晚朝儀》。
第三日，舉行《玉籙生神資度轉經儀》。轉經儀內另有早、午、晚朝科儀。
第四日，舉行《玉籙生神資度開收儀》。開收儀內又有早、午、晚朝科儀，與轉經儀有別。
開壇先將以上科儀舉行結束後，這時即進入玉籙大齋：
第一日，舉行《玉籙大齋第一日早、午、晚朝科儀》
第二日，舉行《玉籙大齋第一日早、午、晚朝科儀》
第三日，舉行《玉籙大齋第一日早、午、晚朝科儀》
這三日玉籙大齋早、午、晚科儀各不相同。三日玉籙大齋結束後，是夜舉行《玉籙濟幽判科斛儀》。（見《道藏》同上）其內容是召孤、接引、蕩形等，其目的是超度幽冥，死魂受度，罪消北府，名上南宮，往生升天。
這樣，預啟道場前四天，玉籙大齋道場後三天，共七晝夜，即《茅山誌》卷十七所記載的“開建上清皇壇，預啟玉籙道場七晝夜”。在預啟玉籙道場七天中的空閑時間裏，還要設醮三百六十分，即《茅山誌》所說：“散日設醮三百六十分。”另外，應將茅山現有《早、午朝齋醮科儀》列入今後授籙時的醮儀中。預啟及玉籙道場結束後，緊接著依科儀傳授經籙。
從道教授籙的傳統來看一再強調授籙不能越階，不管是何地何壇開壇授籙，均要從初授太上三五都功籙開始，待考核數年合格，再遷升需授何種籙。“太上三五正一盟威籙”，《正統道藏》第28冊有全部授籙的科儀，靈寶中盟籙有待收集資料，至於授上清大洞籙，這是茅山上清宗壇的本宗法籙，傳經方麵應以圍繞上清經係有關的《靈寶無量度人妙經》、《上清大洞真經》、《黃庭經》、《太上三十六部尊經》、《三官經》、《北鬥經》、《玉樞經》、《道德經》、《坐忘論》、《玄綱論》、《三茅真君垂訓文》等；傳戒方麵應以《太上老君戒經》、《正一威儀經》、《道門十規》、三歸、五戒、九真妙戒等戒律為主。
（6）茅山授籙經戒編印及法器的製作
授籙前應匯編和印刷以上經書，同時還應製作法印、法劍、令旗、號令、朝簡以及茅山上清道服、道帽等，還應印製受籙弟子職牒（也叫籙牒）。
茅山授籙法派：應以“三山滴血派”為主，隻將其中的幾個字改過來就行了。“三山今愈振，福海啟洪波”，恢複原來“吾當愈興振，福地湧洪波”。
正一道的經籙，其籙階品級，依其德行道功進行升授，不可越階授受。授籙活動中，傳經與受戒同時舉行，這是正一派道士宣誓奉持戒律、終生奉行道法的一種傳統方式。傳授經籙中要舉行隆重、壯觀的道場法事。