兩個人通過了十二層，終於到達了十三層的時候，孫筱凝對著夏侯鏡澄露出明朗的笑容，哈哈，她就說自己聰明吧，這裏果然是腦海中所想的“定”關。[.超多好看小說]
所謂定，是對於內心的專注和耐心的培養，可以對治過分的暴躁和沒有耐心引起的嗔恨；
定就是內心處於平靜、安寧、專一的狀態。培育定的方法叫做“止”，即止息煩惱、致力於內心平靜的意思。佛陀曾經教導過許多修定的方法，《清淨道論》將之歸納為四十種業處。
業處，即心工作的地方。所有四十種業處都有一個共同的特點，即通過心專注於單一的目標來達到內心的平靜。
為什麽讓心專注於單一的目標就能夠達到內心的平靜呢？舉個例子來說：假如一個人沒有工作，他就可能遊手好閑，甚至到處惹是生非。如果幫他找一份工作，讓他安下心來上班；隻要他有工作做了，就不會無所事事、不務正業了。
人的心也是這樣，如果沒有一個好的引導方向，它就會隨順著自己的喜好，追逐欲樂、飄浮不定。讓它專注於一個特定的目標，它就能夠逐漸平靜下來。這就是培育定力的原理。佛教是從事心靈工作的，教我們如何引導這顆心，善用這顆心，讓它朝著好的方向、善的方向發展。
定其實和夏侯鏡澄之前一直嘮叨的“靜心”是異曲同工的，就是讓自己平靜下來，安寧下來，全心全意的去做一件事情不受俗世所打擾。孫筱凝其實進了這後邊的幾個空間開始，就一直在反思自己，很多事情不應該用所謂的理由去辯解，去開脫。
人就是這樣。如果給了機會，就會為自己找理由、找借口，隻有遇到了一個關節，才會反思自己之前的行為舉動，和這些事情為自己帶來的後果。
孫筱凝之前在現代因為工作的關係，很是喜歡看一些電影電視劇的。在她印象裏最深刻的就是《蝴蝶效應》。他講的就是因果，你的決定或動作，勢必會影響到以後事情的發展，導致出現不同的後果。
就好像，之前真正的孫筱凝死掉了。她才會來到這裏，才會發生後邊一係列的事情。如果孫筱凝沒有死，拿自己就會成為飄蕩的野鬼。如果她沒死。還會不會有之後的轟轟烈烈？
孫筱凝在“定”關，再度重溫經書，她記得在經典中，通常將培育到某種高度的定力稱為“禪定”。禪定，即心處於高度專注的狀態。一個人若達到禪定的境界。其心能夠持續地維持在極度喜悅、快樂、寧靜和殊勝的狀態一段很長的時間。
其實，佛教將禪定分為八個層次，包括四種色界禪那和四無色定：初禪、第二禪、第三禪、第四禪，空無邊處定、識無邊處定、無所有處定和非想非非想處定。這些定境是越往高處越殊勝的。在高級禪定中，即使連喜悅、快樂都消失，內心隻處於極度寧靜、微妙和殊勝的狀態。
此外。還有一種心雖然專注但層次比較低的定，叫做“近行定”，意思是接近禪那的定。
而她更清楚在緬甸、泰國、斯裏蘭卡等南傳上座部佛教國家。這些培育定力的方法至今仍然普遍地被教導和實踐著。包括許多在家人在內的禪修者依照比庫們的教導，都能體驗到不同程度的禪定境界，親自證明佛陀教導的可行性和實用性。
當禪修者在進入禪定的時間內，他的心不會出現任何的煩惱，甚至連雜念都不會生起。其間。困擾性煩惱完全被強大的定力所鎮伏。
想要去除潛伏性煩惱，根除內心的煩惱。就應該修慧、培育智慧。唯有通過智慧，才能把煩惱連根拔除。
孫筱凝一開始還在納悶兒，為什麽隻有十三層？因為目測來說明顯是不夠有“慧”的空間存在的，那就不合情理了。因為，相對於貪嗔癡三毒，戒定慧是三學，是對治於這三毒的，怎麽偏偏隻有戒定，而沒有慧呢？
於是，當所有的十三層空間全部通過之後，他們兩個就又掉入了一個純白的空間，這裏白的純淨無比，讓人不舍得離開，而這裏便是前十三個空間過去之後的“慧”空間。也就是智慧的所在，隻有完全通過前十三個空間的人才能到這裏。
在佛學中所說的智慧，並不是指腦瓜轉得快，理解能力強，記憶力好；也不是指在商場、官場、戰場、考場能打敗對手，青雲直上。這些能力隻能叫才華或聰明，不是佛教所說的智慧。佛教所指的智慧，是能夠徹知人生真相、洞察世間本質的智慧。
培育定力的方法叫“修止”，培育智慧的方法叫“修觀”，即如實觀照名色法、觀照世間無常、苦、無我的意思。因此，培育定力和智慧的方法合稱為“止觀”。
其實，人們需要透過智慧來觀照名色法，了解名色法無外乎是由眼、耳、鼻、舌、身、意所構成。眼、耳、鼻、舌、身稱為五根，即五種感官，它們構成了這個色身（肉體之身）。意呢，有六種，即六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識。這六識分別認知六種對象：顏色、聲音、氣味、味道、觸覺和各種現象（法所緣）。人類生活在這個世界，就是自己的身心和這六種對象的互動。
當人們看到美麗的東西、聽到悅耳的聲音、吃到好吃的食物等等時，很容易生起貪心，想要追求這些東西。當心接觸到不喜歡的對象時，心會排斥、抗拒，很容易生起嗔心。不了解事物的本質，叫做癡。貪嗔癡都是不善心，亦即是煩惱。
而人們應當用這樣的方法來觀照名色法是如何構成的？它們如何運作？在什麽情況下生起的是善心，什麽情況下生起的是不善心？應當如何培育善心，如何避免不善心？
了解名色法之後，還必須進一步追查造成名色之因、生命之因。有果必有因，生命作為一種結果，也必定有其因。為什麽會有生命呢？因為有煩惱，有貪愛、有追求，想要這東西、想要那東西，於是會采取行動，造作善業或不善業。當這些善業或不善業遇到因緣成熟的時候，則產生相應的果報。生命以及生命中的不同境遇，就是這些行為的結果。一旦擁有了生命，就執著生命；身心接觸到不同的外境，又會產生新的煩惱。於是，煩惱、業與果報三者互為因果，形成一種惡性循環。如果不致力於斬斷這條鎖鏈，中止這種循環，輪回之苦將是了無盡期。
了知名色與名色之因後，還必須觀照它們都是無常、苦、無我的。包括身心在內的世間所有現象都不是永恒的，一切都在刹那刹那地生滅變易著，這稱為“無常”。萬物都在遭受生滅的逼迫，所以是“苦”。因為無常、苦，其中根本不可能有一個所謂的“自我”、“靈魂”、“實體”、“本體”存在，這稱為“無我”。
如此透過無常、苦、無我的智慧來觀照一切世間，包括自己的身心，他人的身心，無論過去、現在、未來，一切都是無常、苦、無我的。通過觀智如此透徹地觀照，當他的觀智成熟時，即可以斷除煩惱、解脫一切苦。
智慧跟四聖諦息息相關。在經典中，將如實地了知四聖諦稱為智慧，而智慧所了知的對象就是四聖諦。
通過智慧了知名色法屬於苦聖諦；了知名色法之因即是集聖諦。觀照名色法以及名色法之因為無常、苦、無我的智慧稱為觀智。亦即是說，觀智所觀照的對象即是苦聖諦和集聖諦。當禪修者的觀智成熟時，即生起超越世間（出世間）的智慧——道智。道智能徹底地斷除相應的煩惱，證悟涅槃。涅槃即是滅聖諦，是道智的目標。證悟涅槃的道智即是道聖諦。另外，從道聖諦是導致苦之滅盡的途徑來說，也可以把培育戒定慧的過程稱為道聖諦。
當禪修者徹底地斷除一切煩惱之後，他即稱為“漏盡者”——斷盡一切煩惱的人。又可稱為“阿拉漢”——值得禮敬、尊重、供養的聖者。
所以，慧，是對於生命以及宇宙實相的如實了知，無論任何事、任何物，不癡迷、不盲從，一切發自本心、真意、自然，脫離“相”的束縛，從而對治愚癡。
孫筱凝之前一直在納悶，自己雖然了解佛法，讀過一些經書，可是並不是說自己的腦海裏就會記得這麽清楚，直到進入了第十四個空間，她才想通，原來，這是進到這裏的空間，加上自己的記憶，便會觸動開啟這裏的機關，將所有的信息灌輸到她腦海裏，在她腦海中形成概念。就好像有很多本相關的經書、佛理植入了她的腦海中，隻要她想要開啟，就會看到。
所謂定，是對於內心的專注和耐心的培養，可以對治過分的暴躁和沒有耐心引起的嗔恨；
定就是內心處於平靜、安寧、專一的狀態。培育定的方法叫做“止”，即止息煩惱、致力於內心平靜的意思。佛陀曾經教導過許多修定的方法，《清淨道論》將之歸納為四十種業處。
業處，即心工作的地方。所有四十種業處都有一個共同的特點，即通過心專注於單一的目標來達到內心的平靜。
為什麽讓心專注於單一的目標就能夠達到內心的平靜呢？舉個例子來說：假如一個人沒有工作，他就可能遊手好閑，甚至到處惹是生非。如果幫他找一份工作，讓他安下心來上班；隻要他有工作做了，就不會無所事事、不務正業了。
人的心也是這樣，如果沒有一個好的引導方向，它就會隨順著自己的喜好，追逐欲樂、飄浮不定。讓它專注於一個特定的目標，它就能夠逐漸平靜下來。這就是培育定力的原理。佛教是從事心靈工作的，教我們如何引導這顆心，善用這顆心，讓它朝著好的方向、善的方向發展。
定其實和夏侯鏡澄之前一直嘮叨的“靜心”是異曲同工的，就是讓自己平靜下來，安寧下來，全心全意的去做一件事情不受俗世所打擾。孫筱凝其實進了這後邊的幾個空間開始，就一直在反思自己，很多事情不應該用所謂的理由去辯解，去開脫。
人就是這樣。如果給了機會，就會為自己找理由、找借口，隻有遇到了一個關節，才會反思自己之前的行為舉動，和這些事情為自己帶來的後果。
孫筱凝之前在現代因為工作的關係，很是喜歡看一些電影電視劇的。在她印象裏最深刻的就是《蝴蝶效應》。他講的就是因果，你的決定或動作，勢必會影響到以後事情的發展，導致出現不同的後果。
就好像，之前真正的孫筱凝死掉了。她才會來到這裏，才會發生後邊一係列的事情。如果孫筱凝沒有死，拿自己就會成為飄蕩的野鬼。如果她沒死。還會不會有之後的轟轟烈烈？
孫筱凝在“定”關，再度重溫經書，她記得在經典中，通常將培育到某種高度的定力稱為“禪定”。禪定，即心處於高度專注的狀態。一個人若達到禪定的境界。其心能夠持續地維持在極度喜悅、快樂、寧靜和殊勝的狀態一段很長的時間。
其實，佛教將禪定分為八個層次，包括四種色界禪那和四無色定：初禪、第二禪、第三禪、第四禪，空無邊處定、識無邊處定、無所有處定和非想非非想處定。這些定境是越往高處越殊勝的。在高級禪定中，即使連喜悅、快樂都消失，內心隻處於極度寧靜、微妙和殊勝的狀態。
此外。還有一種心雖然專注但層次比較低的定，叫做“近行定”，意思是接近禪那的定。
而她更清楚在緬甸、泰國、斯裏蘭卡等南傳上座部佛教國家。這些培育定力的方法至今仍然普遍地被教導和實踐著。包括許多在家人在內的禪修者依照比庫們的教導，都能體驗到不同程度的禪定境界，親自證明佛陀教導的可行性和實用性。
當禪修者在進入禪定的時間內，他的心不會出現任何的煩惱，甚至連雜念都不會生起。其間。困擾性煩惱完全被強大的定力所鎮伏。
想要去除潛伏性煩惱，根除內心的煩惱。就應該修慧、培育智慧。唯有通過智慧，才能把煩惱連根拔除。
孫筱凝一開始還在納悶兒，為什麽隻有十三層？因為目測來說明顯是不夠有“慧”的空間存在的，那就不合情理了。因為，相對於貪嗔癡三毒，戒定慧是三學，是對治於這三毒的，怎麽偏偏隻有戒定，而沒有慧呢？
於是，當所有的十三層空間全部通過之後，他們兩個就又掉入了一個純白的空間，這裏白的純淨無比，讓人不舍得離開，而這裏便是前十三個空間過去之後的“慧”空間。也就是智慧的所在，隻有完全通過前十三個空間的人才能到這裏。
在佛學中所說的智慧，並不是指腦瓜轉得快，理解能力強，記憶力好；也不是指在商場、官場、戰場、考場能打敗對手，青雲直上。這些能力隻能叫才華或聰明，不是佛教所說的智慧。佛教所指的智慧，是能夠徹知人生真相、洞察世間本質的智慧。
培育定力的方法叫“修止”，培育智慧的方法叫“修觀”，即如實觀照名色法、觀照世間無常、苦、無我的意思。因此，培育定力和智慧的方法合稱為“止觀”。
其實，人們需要透過智慧來觀照名色法，了解名色法無外乎是由眼、耳、鼻、舌、身、意所構成。眼、耳、鼻、舌、身稱為五根，即五種感官，它們構成了這個色身（肉體之身）。意呢，有六種，即六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識。這六識分別認知六種對象：顏色、聲音、氣味、味道、觸覺和各種現象（法所緣）。人類生活在這個世界，就是自己的身心和這六種對象的互動。
當人們看到美麗的東西、聽到悅耳的聲音、吃到好吃的食物等等時，很容易生起貪心，想要追求這些東西。當心接觸到不喜歡的對象時，心會排斥、抗拒，很容易生起嗔心。不了解事物的本質，叫做癡。貪嗔癡都是不善心，亦即是煩惱。
而人們應當用這樣的方法來觀照名色法是如何構成的？它們如何運作？在什麽情況下生起的是善心，什麽情況下生起的是不善心？應當如何培育善心，如何避免不善心？
了解名色法之後，還必須進一步追查造成名色之因、生命之因。有果必有因，生命作為一種結果，也必定有其因。為什麽會有生命呢？因為有煩惱，有貪愛、有追求，想要這東西、想要那東西，於是會采取行動，造作善業或不善業。當這些善業或不善業遇到因緣成熟的時候，則產生相應的果報。生命以及生命中的不同境遇，就是這些行為的結果。一旦擁有了生命，就執著生命；身心接觸到不同的外境，又會產生新的煩惱。於是，煩惱、業與果報三者互為因果，形成一種惡性循環。如果不致力於斬斷這條鎖鏈，中止這種循環，輪回之苦將是了無盡期。
了知名色與名色之因後，還必須觀照它們都是無常、苦、無我的。包括身心在內的世間所有現象都不是永恒的，一切都在刹那刹那地生滅變易著，這稱為“無常”。萬物都在遭受生滅的逼迫，所以是“苦”。因為無常、苦，其中根本不可能有一個所謂的“自我”、“靈魂”、“實體”、“本體”存在，這稱為“無我”。
如此透過無常、苦、無我的智慧來觀照一切世間，包括自己的身心，他人的身心，無論過去、現在、未來，一切都是無常、苦、無我的。通過觀智如此透徹地觀照，當他的觀智成熟時，即可以斷除煩惱、解脫一切苦。
智慧跟四聖諦息息相關。在經典中，將如實地了知四聖諦稱為智慧，而智慧所了知的對象就是四聖諦。
通過智慧了知名色法屬於苦聖諦；了知名色法之因即是集聖諦。觀照名色法以及名色法之因為無常、苦、無我的智慧稱為觀智。亦即是說，觀智所觀照的對象即是苦聖諦和集聖諦。當禪修者的觀智成熟時，即生起超越世間（出世間）的智慧——道智。道智能徹底地斷除相應的煩惱，證悟涅槃。涅槃即是滅聖諦，是道智的目標。證悟涅槃的道智即是道聖諦。另外，從道聖諦是導致苦之滅盡的途徑來說，也可以把培育戒定慧的過程稱為道聖諦。
當禪修者徹底地斷除一切煩惱之後，他即稱為“漏盡者”——斷盡一切煩惱的人。又可稱為“阿拉漢”——值得禮敬、尊重、供養的聖者。
所以，慧，是對於生命以及宇宙實相的如實了知，無論任何事、任何物，不癡迷、不盲從，一切發自本心、真意、自然，脫離“相”的束縛，從而對治愚癡。
孫筱凝之前一直在納悶，自己雖然了解佛法，讀過一些經書，可是並不是說自己的腦海裏就會記得這麽清楚，直到進入了第十四個空間，她才想通，原來，這是進到這裏的空間，加上自己的記憶，便會觸動開啟這裏的機關，將所有的信息灌輸到她腦海裏，在她腦海中形成概念。就好像有很多本相關的經書、佛理植入了她的腦海中，隻要她想要開啟，就會看到。