“安師傅！”瑄帝眼看這幾個人帶著孫筱凝就要離開，神色慌張的追到他們麵前，打橫雙臂攔住安傑生他們，一臉急切地說道：“能不能留下凝兒？這邊的條件隨便您說！要哪裏的房子都行，用什麽樣的藥材為我都去弄！不要帶走她行不行？”
瑄帝的臉龐因為著急而變得通紅，安傑生他們的功夫瑄帝心裏自然清楚，所以他也並未無知的用自己手中的權利強留他們，畢竟都是熟人，撕破臉皮誰都不好看！
雖然瑄帝表現的還算平和，而且確實心裏愛著孫筱凝，可是即使這樣，安傑生還是正眼都未瞧他一眼，抬起手就推開了他的胳膊，帶著眾人離開。
瑞瑄元年，瑄帝平定叛亂，積極處理各地災情，要求各地開倉放糧。又派下手中重臣前往各地賑災，治理局勢。南辰和西峽國主派來使節，對北齊俯首稱臣，年年上供，附屬於北齊管轄之下！
七賢山莊中，孫筱凝回來已經有半年了，昏迷了三個月之後，孫筱凝才幽幽轉醒。這次她促動禁忌之力，逆天而行，造成了很嚴重的後果。孫筱凝一下子變成了八九歲的大小，除了心理之外，整個外形都變了。
孫筱凝是在回來七賢山莊的路上，在大家的眼皮子底下，一點點的縮小著。孫筱凝到沒有因為這樣的變化而影響到什麽，倒是蘇媚雪和袁欣然兩個人，本來已經決定在島上辦婚事了。這一下，因為孫筱凝的變化準備等孫筱凝的病症治愈之後才考慮自己的事情。她們的決定苦了這幾個大男人，天天在她們麵前可憐兮兮的祈求這倆人改變主意。
整個身體的變化讓孫筱凝的心一下子就沉靜起來，之前的浮躁氣消減不少。隻不過那小小的身板怎麽看怎麽可愛。七賢山莊裏經常會看見這幾個大男人在還不到自己腰高的孫筱凝麵前乖乖的喊著師姑作揖，場麵滑稽無比。
收到心情的影響，孫筱凝現在每天早上都要在後花園練練太極。那以靜製動的招式讓夏侯鏡澄也是動心不已。
說到太極，作為中國人就都會知道，太極是中國古代哲學用以說明世界本原的範疇。“太極”這個詞，本身是出於《周易.係辭上》的。
“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”，這幾句話常常會聽到別人說起。而太，即大；極，指盡頭。極點。物極則變，變則化，所以變化之源是太極。這些解釋想要表達的也就是靜則通達的意思。
關於太極的含義。一般會有好幾種解釋。一種是指，宇畝最初渾然一體的元氣。唐穎達《周易正義》：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一。”，而《易緯.乾鑿度》認為“有形生於無形”，提出“有太易。有太初，有太始，有太素”四階段來解釋“易有太極”。
以未見氣時為太易，氣初為太初，形之始為太始，質之始為太素。氣形質混然一體而未分離的狀態。稱之為渾沌。渾沌之物即是漢人所說的元氣。以元氣未分狀態為太極，斌以其原始物質的含義。這種觀點在兩漢較為普遍，如劉歆：“太極中央元氣”；王充引易學家的話說：“元氣未分。混沌為一”。鄭玄則以“淳合未分之氣”解釋大極。
第二種解釋是：以虛無本體為太極，如王弼解釋“大衍之數，其一不用”說“不用而用以之道，非數而數以之成，斯易之太極也。”以“一”為太極。認為此“一”不是數，而是“無”,“無”為四十九之策數形成的根據。韓康伯注釋“易有太極。是生兩儀”說：“夫有必始於無，故太極生兩儀也。‘
還有一種解釋是，大衍之數的四十九數未分為太極。崔憬說：“四十九數合而未分，是象太極也。今分而為二，以象兩儀矣。分揲其蓍，皆以四為數。一策一時故四策以象四時也。”（李鼎祚《周易集解》引，據《黃氏逸書考》本）崔憬對大衍之數的論述及其太極說，不以不用之一為虛無實體，以四十九數未分為大極，並且認為八卦涵蘊在大衍之數中。此種觀點，在易學哲學史上有其重要意義，為宋易將漢易的宇宙生成論轉為本體論提供了方法。
最後一種說法是，以陰陽混合未分為太極。周敦頤《太極圖說》：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動，一動一靜，互為其根，分陰分陽。兩儀立焉。”周敦頤以後，對太極的解釋分為三大流派。1.以邵雍為代表，以數說大極。指出“太極一也，不動生二，神也”；以一分而為奇偶解釋太極生兩儀。並認為在人則“心為大極”，在天地則“道為太極。”
2.以朱熹為代表，以理說太極。“極是道理之極至，總天地萬物之理便是太極。”（《朱子太極圖說解》）“太極者，其理也。‘（《周易本義.係辭上》）太極乃天地萬事萬物之理的總和，而在具體的事物中也有太極之理。故曰：“人人有一太極，物物有一太極。”（《朱子語類》）
3.以張載“一物而兩體，其大極之謂與？”為代表，認為無有陰陽，其合一則變化莫測，其對立則相互推移，以此說明太極乃天地萬物運動變化的根源。王夫之闡發張載的學說，堅持以對立統一觀說太極。斷言太極和兩儀是體用關係，非父子關係。並認為太極為陰陽二氣合一的實體，此實體自身具有運動的本性和變化規律。且寓於天地萬物之中，一切現象都是此陰陽統一體不同的表現形式，發揮了以“太和之氣”為世界本原的思想。
其實太子最好玩的是，它是道家的一道風向標。太極在道家中一般是指宇宙最原始的秩序狀態，出現於陰陽未分的混沌時期（無極）之後，而後形成萬物（宇宙）的本源。比較早使用“太極”概念的，有莊子和《易傳》，一般在宇宙論、方法論上用的太極概念，在中國的典籍中。《易》素來是作為窮盡天地奧秘的哲理書，對成卦過程的分析，根本說來，也是對天地開辟的概述。太極生兩儀，便是由太極的分化形成天地的過程，兩儀，即是天地，亦可是陰陽。太極的概念經常與易學一起出現。道教的易學有自己的獨特體係，太極的概念是道教易學的宇宙論、宗教修養理論和法術理論的重要基本概念。
太極這一概念影響了儒學、道教等中華文化流派。《易緯乾鑿度》和《列子》談到太易、太始、太初、太素、太極，宇宙五階段說法。宋儒周敦頤在《太極圖說》開篇就說：“無極而太極。”這把《老子》中提到的無極一詞注入了理學含義。也就把無極的概念與太極聯係在一起。清代乾隆年間太醫院匯編的《醫宗金鑒》則采用了五階段說法(聶文濤談《周易》）：“無極太虛氣中理，太極太虛理中氣。乘氣動靜生陰陽，陰陽之分為天地。
未有宇宙氣生形。已有宇宙形寓氣。從形究氣曰陰陽，即氣觀理曰太極。”
《係辭》又說：“兩儀生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現象都包含著陰和陽，以及表與裏的兩麵。而它們之間卻既互相對立鬥爭又相互滋生依存的關係，這即是物質世界的一般律。是眾多事物的綱領和由來。也是事物產生與毀滅的根由所在。
天地之道，以陰陽二氣造化萬物。天地、日月、雷電、風雨、四時、子前午後，以及雄雌、剛柔、動靜、顯斂，萬事萬物，莫不分陰陽。人生之理，以陰陽二氣長養百骸。
經絡、骨肉、腹背、五髒、六腑。乃至七損八益，一身之內，莫不合陰陽之理。太有至的意思；極有極限之義。就是至於極限，無有相匹之意，既包括了至極之理，也包括了至大至小的時空極限，放之則彌六合。卷之退藏於心。可以大於任意量而不能超越圓周和空間，也可以小於任意量而不等於零或無。以上是太極二字的含義。
無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水、火、木、金、土，五行順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。”
周敦頤的“太極”，一方麵回複到將太極說成是氣，另一方麵又提出“太極”本於“無極”，“太極”的“有”產生於無極的“無”。周敦頤的宇宙生成論就是一個從無極至太極，至陰陽、天地，至五行、四時，至萬物的發生形成過程。程頤和程顥則將太極等同於無極，“太極者道也。兩儀者陰陽也。陰陽一道也。太極，無極也”，“散之在理，則有萬殊：統之在道，則無二致”。認為無極、太極、道和理是無二致的；朱熹也將太極說成是理，稱“太極隻是一個理字”；“太極非是別為一物，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬物，隻是一個理而已”。
同時，朱熹又稱“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然後有性。”朱熹的“太極”、“理”和“道”，內涵雖然各有側重，但實際上也是相同的概念。由於朱熹的理學受到官方推崇，宋代以後的儒家哲學中，太極就成為天地萬物的根柢和樞紐，是決定一切和派生一切的精神實體。“太極”成了朱熹理學的基礎。
有意思的是，“太極”一詞在文言文中是表示“太空的中心”的意思。代表著上古華人對宇宙大爆炸之後狀態的抽象理解。現代科學認為：大約135億年前，無極的混沌狀態起波瀾。不知名的物質相互碰撞，碰撞使不知名的物質產生磁性。磁性又使不知名物質相互吸引，不停地聚集在一起。
聚集在一起的不知名物質繼續相互碰撞，碰撞使到不知名的物質產生了高溫。體積和溫度不斷提高，體積越來越大，溫度越來越高。終於，溫度和體積到達了極限，發生了前所未有的“宇宙大爆炸”。宇宙大爆炸時，在相互的作用力之下，大部分極高溫度的物質被瞬間推向外部，形成了一個巨大的虛無空間，古聖先賢在文言文中把這個空間稱之為“太虛”。“太虛”就是現代人所認識的“太空”。“太空”指的是一個極度巨大的虛無空間。在這個空間裏已經可以區分出上下，左右，前後。古聖先賢把“前後，左右，上下”稱之為“六合”或者“宇宙”。
宇宙大爆炸時，在相互的作用力之下，小部分高溫的物質被擠壓在爆炸的中心點上。這個中心點亦即是“太虛”的中心點，古聖先賢文言文中把這個太虛的中心點稱之為“太極”。
在“太極”中物質繼續相互碰撞，相互吸引，產生著高溫，散發著光芒。它就是萬物之源，我們賴以生存的“太陽”。宇宙由沒有中心點的混沌狀態變成了有中心點的太空，古聖先賢稱之為“無極生太極”。
瑄帝的臉龐因為著急而變得通紅，安傑生他們的功夫瑄帝心裏自然清楚，所以他也並未無知的用自己手中的權利強留他們，畢竟都是熟人，撕破臉皮誰都不好看！
雖然瑄帝表現的還算平和，而且確實心裏愛著孫筱凝，可是即使這樣，安傑生還是正眼都未瞧他一眼，抬起手就推開了他的胳膊，帶著眾人離開。
瑞瑄元年，瑄帝平定叛亂，積極處理各地災情，要求各地開倉放糧。又派下手中重臣前往各地賑災，治理局勢。南辰和西峽國主派來使節，對北齊俯首稱臣，年年上供，附屬於北齊管轄之下！
七賢山莊中，孫筱凝回來已經有半年了，昏迷了三個月之後，孫筱凝才幽幽轉醒。這次她促動禁忌之力，逆天而行，造成了很嚴重的後果。孫筱凝一下子變成了八九歲的大小，除了心理之外，整個外形都變了。
孫筱凝是在回來七賢山莊的路上，在大家的眼皮子底下，一點點的縮小著。孫筱凝到沒有因為這樣的變化而影響到什麽，倒是蘇媚雪和袁欣然兩個人，本來已經決定在島上辦婚事了。這一下，因為孫筱凝的變化準備等孫筱凝的病症治愈之後才考慮自己的事情。她們的決定苦了這幾個大男人，天天在她們麵前可憐兮兮的祈求這倆人改變主意。
整個身體的變化讓孫筱凝的心一下子就沉靜起來，之前的浮躁氣消減不少。隻不過那小小的身板怎麽看怎麽可愛。七賢山莊裏經常會看見這幾個大男人在還不到自己腰高的孫筱凝麵前乖乖的喊著師姑作揖，場麵滑稽無比。
收到心情的影響，孫筱凝現在每天早上都要在後花園練練太極。那以靜製動的招式讓夏侯鏡澄也是動心不已。
說到太極，作為中國人就都會知道，太極是中國古代哲學用以說明世界本原的範疇。“太極”這個詞，本身是出於《周易.係辭上》的。
“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”，這幾句話常常會聽到別人說起。而太，即大；極，指盡頭。極點。物極則變，變則化，所以變化之源是太極。這些解釋想要表達的也就是靜則通達的意思。
關於太極的含義。一般會有好幾種解釋。一種是指，宇畝最初渾然一體的元氣。唐穎達《周易正義》：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一。”，而《易緯.乾鑿度》認為“有形生於無形”，提出“有太易。有太初，有太始，有太素”四階段來解釋“易有太極”。
以未見氣時為太易，氣初為太初，形之始為太始，質之始為太素。氣形質混然一體而未分離的狀態。稱之為渾沌。渾沌之物即是漢人所說的元氣。以元氣未分狀態為太極，斌以其原始物質的含義。這種觀點在兩漢較為普遍，如劉歆：“太極中央元氣”；王充引易學家的話說：“元氣未分。混沌為一”。鄭玄則以“淳合未分之氣”解釋大極。
第二種解釋是：以虛無本體為太極，如王弼解釋“大衍之數，其一不用”說“不用而用以之道，非數而數以之成，斯易之太極也。”以“一”為太極。認為此“一”不是數，而是“無”,“無”為四十九之策數形成的根據。韓康伯注釋“易有太極。是生兩儀”說：“夫有必始於無，故太極生兩儀也。‘
還有一種解釋是，大衍之數的四十九數未分為太極。崔憬說：“四十九數合而未分，是象太極也。今分而為二，以象兩儀矣。分揲其蓍，皆以四為數。一策一時故四策以象四時也。”（李鼎祚《周易集解》引，據《黃氏逸書考》本）崔憬對大衍之數的論述及其太極說，不以不用之一為虛無實體，以四十九數未分為大極，並且認為八卦涵蘊在大衍之數中。此種觀點，在易學哲學史上有其重要意義，為宋易將漢易的宇宙生成論轉為本體論提供了方法。
最後一種說法是，以陰陽混合未分為太極。周敦頤《太極圖說》：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動，一動一靜，互為其根，分陰分陽。兩儀立焉。”周敦頤以後，對太極的解釋分為三大流派。1.以邵雍為代表，以數說大極。指出“太極一也，不動生二，神也”；以一分而為奇偶解釋太極生兩儀。並認為在人則“心為大極”，在天地則“道為太極。”
2.以朱熹為代表，以理說太極。“極是道理之極至，總天地萬物之理便是太極。”（《朱子太極圖說解》）“太極者，其理也。‘（《周易本義.係辭上》）太極乃天地萬事萬物之理的總和，而在具體的事物中也有太極之理。故曰：“人人有一太極，物物有一太極。”（《朱子語類》）
3.以張載“一物而兩體，其大極之謂與？”為代表，認為無有陰陽，其合一則變化莫測，其對立則相互推移，以此說明太極乃天地萬物運動變化的根源。王夫之闡發張載的學說，堅持以對立統一觀說太極。斷言太極和兩儀是體用關係，非父子關係。並認為太極為陰陽二氣合一的實體，此實體自身具有運動的本性和變化規律。且寓於天地萬物之中，一切現象都是此陰陽統一體不同的表現形式，發揮了以“太和之氣”為世界本原的思想。
其實太子最好玩的是，它是道家的一道風向標。太極在道家中一般是指宇宙最原始的秩序狀態，出現於陰陽未分的混沌時期（無極）之後，而後形成萬物（宇宙）的本源。比較早使用“太極”概念的，有莊子和《易傳》，一般在宇宙論、方法論上用的太極概念，在中國的典籍中。《易》素來是作為窮盡天地奧秘的哲理書，對成卦過程的分析，根本說來，也是對天地開辟的概述。太極生兩儀，便是由太極的分化形成天地的過程，兩儀，即是天地，亦可是陰陽。太極的概念經常與易學一起出現。道教的易學有自己的獨特體係，太極的概念是道教易學的宇宙論、宗教修養理論和法術理論的重要基本概念。
太極這一概念影響了儒學、道教等中華文化流派。《易緯乾鑿度》和《列子》談到太易、太始、太初、太素、太極，宇宙五階段說法。宋儒周敦頤在《太極圖說》開篇就說：“無極而太極。”這把《老子》中提到的無極一詞注入了理學含義。也就把無極的概念與太極聯係在一起。清代乾隆年間太醫院匯編的《醫宗金鑒》則采用了五階段說法(聶文濤談《周易》）：“無極太虛氣中理，太極太虛理中氣。乘氣動靜生陰陽，陰陽之分為天地。
未有宇宙氣生形。已有宇宙形寓氣。從形究氣曰陰陽，即氣觀理曰太極。”
《係辭》又說：“兩儀生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現象都包含著陰和陽，以及表與裏的兩麵。而它們之間卻既互相對立鬥爭又相互滋生依存的關係，這即是物質世界的一般律。是眾多事物的綱領和由來。也是事物產生與毀滅的根由所在。
天地之道，以陰陽二氣造化萬物。天地、日月、雷電、風雨、四時、子前午後，以及雄雌、剛柔、動靜、顯斂，萬事萬物，莫不分陰陽。人生之理，以陰陽二氣長養百骸。
經絡、骨肉、腹背、五髒、六腑。乃至七損八益，一身之內，莫不合陰陽之理。太有至的意思；極有極限之義。就是至於極限，無有相匹之意，既包括了至極之理，也包括了至大至小的時空極限，放之則彌六合。卷之退藏於心。可以大於任意量而不能超越圓周和空間，也可以小於任意量而不等於零或無。以上是太極二字的含義。
無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水、火、木、金、土，五行順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。”
周敦頤的“太極”，一方麵回複到將太極說成是氣，另一方麵又提出“太極”本於“無極”，“太極”的“有”產生於無極的“無”。周敦頤的宇宙生成論就是一個從無極至太極，至陰陽、天地，至五行、四時，至萬物的發生形成過程。程頤和程顥則將太極等同於無極，“太極者道也。兩儀者陰陽也。陰陽一道也。太極，無極也”，“散之在理，則有萬殊：統之在道，則無二致”。認為無極、太極、道和理是無二致的；朱熹也將太極說成是理，稱“太極隻是一個理字”；“太極非是別為一物，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬物，隻是一個理而已”。
同時，朱熹又稱“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然後有性。”朱熹的“太極”、“理”和“道”，內涵雖然各有側重，但實際上也是相同的概念。由於朱熹的理學受到官方推崇，宋代以後的儒家哲學中，太極就成為天地萬物的根柢和樞紐，是決定一切和派生一切的精神實體。“太極”成了朱熹理學的基礎。
有意思的是，“太極”一詞在文言文中是表示“太空的中心”的意思。代表著上古華人對宇宙大爆炸之後狀態的抽象理解。現代科學認為：大約135億年前，無極的混沌狀態起波瀾。不知名的物質相互碰撞，碰撞使不知名的物質產生磁性。磁性又使不知名物質相互吸引，不停地聚集在一起。
聚集在一起的不知名物質繼續相互碰撞，碰撞使到不知名的物質產生了高溫。體積和溫度不斷提高，體積越來越大，溫度越來越高。終於，溫度和體積到達了極限，發生了前所未有的“宇宙大爆炸”。宇宙大爆炸時，在相互的作用力之下，大部分極高溫度的物質被瞬間推向外部，形成了一個巨大的虛無空間，古聖先賢在文言文中把這個空間稱之為“太虛”。“太虛”就是現代人所認識的“太空”。“太空”指的是一個極度巨大的虛無空間。在這個空間裏已經可以區分出上下，左右，前後。古聖先賢把“前後，左右，上下”稱之為“六合”或者“宇宙”。
宇宙大爆炸時，在相互的作用力之下，小部分高溫的物質被擠壓在爆炸的中心點上。這個中心點亦即是“太虛”的中心點，古聖先賢文言文中把這個太虛的中心點稱之為“太極”。
在“太極”中物質繼續相互碰撞，相互吸引，產生著高溫，散發著光芒。它就是萬物之源，我們賴以生存的“太陽”。宇宙由沒有中心點的混沌狀態變成了有中心點的太空，古聖先賢稱之為“無極生太極”。