話說，楊拓本在洞外觀察洞窟，不料洞中出了變故，生出一座大陣來。
大陣範圍廣闊，楊拓雖在洞外，也不免被大陣籠罩，落入陣中。
楊拓在陣中仔細觀察，雖不曾移動分毫可是大陣依然運轉不休，生出了許多的變化。
楊拓也借著這些變化，簡單的摸清楚了大陣的一些特征。
此陣，內含乾坤，變幻陰陽，演五行之妙，展生死之機。楊拓隻是粗略觀察，就發現了大陣的數種大變化與數十種小變化。
雖看得不甚分明，卻也對此陣心驚不已。此陣的威力，比之想象中還要更勝三分，端的是威力無窮。
楊拓如今隻是在大陣的邊緣，尚未被卷去核心區域。可是隨著陣法的運轉，遲早也會感受到大陣的全部威力。
楊拓並不願意陷入陣法之中，可是已經來不及了。這陣法出現的莫名其妙，他已然十分小心，還是出了意外。
一般的陣法，在外界總能察覺幾分。可是這座大陣，楊拓真的是沒有絲毫的察覺。
如今陷入大陣之中，若不想被困於此，就隻得破陣而出。他此時施展自己的全部陣法學識，想要看清陣中的變化。
隨著他的研究，以及大陣的不斷運轉，他越來越感覺有些熟悉，好像在哪裏聽說過這個陣法。
他雖然未觀全貌，但是管中窺豹，也能看出一些名堂。此陣接陰陽二氣，演五行之力，其中又有數種變化。
楊拓是越看越覺得熟悉，忽得他靈光一閃，這不就是後世所聞的“兩儀微塵陣”嘛！
兩儀微塵陣，全名“生死晦明幻滅兩儀微塵陣”，乃是以“先天一氣太清神符”作為陣眼，納須彌於芥子，演世界於微塵，端是不凡。
此陣有生死晦明幻滅六門，接引先天陰陽二炁，演化五行之力，一步行差踏錯便當化為清氣，形神俱滅。
正因為這陣法，納須彌於芥子，演世界於微塵，其浩大而又微小，楊拓方才沒有察覺陣法布置的痕跡。
畢竟在微塵之間演化世界，本就是難以想象之事，他此時當是被陣法裹入了塵埃之中。
關押雲霄仙子，畢竟是太清聖人的手筆，由這兩儀微塵大陣代替乾坤圖鎮壓，也是不錯的選擇。
隻是不知道這陣法是由誰所布置，若是聖人親手所布，怕是楊拓也要難逃被困之厄！
楊拓仔細觀察、研究、印證，最後得出了結論，此陣是兩儀微塵大陣無疑。
不過，就算知道了，又能如何。此陣本就是為了鎮壓大羅而置，他想要破陣而出，那是難之又難。
此陣明顯尚未完全展開，也是他沒有胡亂試探。不然大陣受激，全力運轉開來，他怕就是脫困無望！
楊拓極力降低自己在陣法之中的存在感，他並不想引起大陣的諸般變化，那會讓他越陷越深。
他先是收斂自身氣息與法力波動，隨後以乾坤圖將自身包裹，暫時從陣法的空間中隔絕開來。
這樣也隻能暫時不受大陣運轉的影響，可是要脫困而出，卻是不能。
他隻能靜下心來，仔細研究陣法，以期能夠窺破一些玄奧，得以破陣而出。
不過顯然這不是一個短時間可以完成的事情，若是陣法如此好破，也就不足以鎮壓大羅。
正當楊拓仔細研究這兩儀微塵大陣之時，東邊的齊國，隨著諸子百家的齊聚，聲勢越發浩大。
這一日，齊國將稷下學宮布置的十分隆重，百家之人全都聚集在廣場之上。
其人雖眾，卻各有其座，一切都顯得有條不絮，秩序井然。
卻是齊王搭下擂台，讓天下諸子上台一較高下。這當然不是擂台比武，不過卻有些像後世的辯論大賽。
諸子都要去擂台之上，闡述自家的觀點，駁斥他人的言論。在言語的交鋒與思想的碰撞之中，完成最後的升華。
此時，齊國天氣晴朗，雲淡風輕，陽光撒向大地，穿過樹蔭，落在大地之上，顯示出點點斑駁，一片祥和。
完全看不出，一會擂台之上將要以言語，分出個高低勝負。言語雖比不得刀兵，可是道不同，路相左，比之尋常之仇，更烈三分。
此時，場中人山人海，高朋滿座，卻不顯得雜亂，而是鴉雀無聲，針落可聞。
在鼓聲三響之後，由學宮的宮主宣布了大會的開始，這個時候可沒有什麽領導講話，我來說兩點。
宮主宣布大會開始之後，自有學派的代表上台，闡述自家的理論。
天下諸子，百家學派，說多不多，說少也是不少。
正所謂理不辨不明，諸子百家想要辨得分明，顯然不是短時間可以完成。
首先上台的不過是一個末流的小學派，他們的思想或有奇特之處，不過既然屬於末流，顯然其弊端也是不小。
大會就在闡述，講解，爭論，等諸般過程之中，愈演愈烈，逐漸的進入到正規之中。
而人族的氣運，也在不斷的匯聚而來。它們翻滾、湧動，在稷下學宮之上形成了一片氣運祥雲。
每當有精彩的言論，新奇的觀點，亦或是震人發聵、於人族有益的觀點產生之時，就會有無形的文字，攜帶著思想落入氣運祥雲之中。
直到墨家的墨子上台之時，氣運已成鼎沸之勢，猶如鼎中之水，欲要升騰而出。
“仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。”
“海納百川，有容乃大，襟三江而帶五湖。”
“良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊。”
“食必常飽，然後求美；衣必常暖，然後求麗；居必常安，然後求樂。”
“言不信者，行不果。”
“誌不強者智不達，言不信者行不果。據財不能以分人者，不足與友。守道不篤，偏物不博，辯是非不察者，不足與遊。”
……
墨子的思想隨著言語飄蕩而出，在廣場之上回蕩。其中蘊含的道，卻深入人的心中，飄入人族氣運之中。
墨子上台，好似一根導火索，點燃了諸子的熱情。眾人紛紛上台闡述自家思想，布道於眾生。
先後有陰陽家鄒衍、縱橫家鬼穀子、名家鄧析、兵家孫武、雜家呂不韋等諸子闡述。
就連許行與扁鵲，也分別代表農家與醫家，上台闡述了自家的思想。
而法家則是由管仲出麵，道家老子未至，不過也有莊子作為代表。
至於儒家的孔子，則是最後上台。
當孔子上台之後，先朝四方行禮，以敬人族先賢。又朝台下行禮，以謝諸子之言。
如孔子一般，也能在諸子的言語中有所領悟，與自身的“道”相印證，大有收獲。
孔子行禮之後，方才鄭重的開口說道：“能行五者於天下為仁矣。“
“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人“。
大陣範圍廣闊，楊拓雖在洞外，也不免被大陣籠罩，落入陣中。
楊拓在陣中仔細觀察，雖不曾移動分毫可是大陣依然運轉不休，生出了許多的變化。
楊拓也借著這些變化，簡單的摸清楚了大陣的一些特征。
此陣，內含乾坤，變幻陰陽，演五行之妙，展生死之機。楊拓隻是粗略觀察，就發現了大陣的數種大變化與數十種小變化。
雖看得不甚分明，卻也對此陣心驚不已。此陣的威力，比之想象中還要更勝三分，端的是威力無窮。
楊拓如今隻是在大陣的邊緣，尚未被卷去核心區域。可是隨著陣法的運轉，遲早也會感受到大陣的全部威力。
楊拓並不願意陷入陣法之中，可是已經來不及了。這陣法出現的莫名其妙，他已然十分小心，還是出了意外。
一般的陣法，在外界總能察覺幾分。可是這座大陣，楊拓真的是沒有絲毫的察覺。
如今陷入大陣之中，若不想被困於此，就隻得破陣而出。他此時施展自己的全部陣法學識，想要看清陣中的變化。
隨著他的研究，以及大陣的不斷運轉，他越來越感覺有些熟悉，好像在哪裏聽說過這個陣法。
他雖然未觀全貌，但是管中窺豹，也能看出一些名堂。此陣接陰陽二氣，演五行之力，其中又有數種變化。
楊拓是越看越覺得熟悉，忽得他靈光一閃，這不就是後世所聞的“兩儀微塵陣”嘛！
兩儀微塵陣，全名“生死晦明幻滅兩儀微塵陣”，乃是以“先天一氣太清神符”作為陣眼，納須彌於芥子，演世界於微塵，端是不凡。
此陣有生死晦明幻滅六門，接引先天陰陽二炁，演化五行之力，一步行差踏錯便當化為清氣，形神俱滅。
正因為這陣法，納須彌於芥子，演世界於微塵，其浩大而又微小，楊拓方才沒有察覺陣法布置的痕跡。
畢竟在微塵之間演化世界，本就是難以想象之事，他此時當是被陣法裹入了塵埃之中。
關押雲霄仙子，畢竟是太清聖人的手筆，由這兩儀微塵大陣代替乾坤圖鎮壓，也是不錯的選擇。
隻是不知道這陣法是由誰所布置，若是聖人親手所布，怕是楊拓也要難逃被困之厄！
楊拓仔細觀察、研究、印證，最後得出了結論，此陣是兩儀微塵大陣無疑。
不過，就算知道了，又能如何。此陣本就是為了鎮壓大羅而置，他想要破陣而出，那是難之又難。
此陣明顯尚未完全展開，也是他沒有胡亂試探。不然大陣受激，全力運轉開來，他怕就是脫困無望！
楊拓極力降低自己在陣法之中的存在感，他並不想引起大陣的諸般變化，那會讓他越陷越深。
他先是收斂自身氣息與法力波動，隨後以乾坤圖將自身包裹，暫時從陣法的空間中隔絕開來。
這樣也隻能暫時不受大陣運轉的影響，可是要脫困而出，卻是不能。
他隻能靜下心來，仔細研究陣法，以期能夠窺破一些玄奧，得以破陣而出。
不過顯然這不是一個短時間可以完成的事情，若是陣法如此好破，也就不足以鎮壓大羅。
正當楊拓仔細研究這兩儀微塵大陣之時，東邊的齊國，隨著諸子百家的齊聚，聲勢越發浩大。
這一日，齊國將稷下學宮布置的十分隆重，百家之人全都聚集在廣場之上。
其人雖眾，卻各有其座，一切都顯得有條不絮，秩序井然。
卻是齊王搭下擂台，讓天下諸子上台一較高下。這當然不是擂台比武，不過卻有些像後世的辯論大賽。
諸子都要去擂台之上，闡述自家的觀點，駁斥他人的言論。在言語的交鋒與思想的碰撞之中，完成最後的升華。
此時，齊國天氣晴朗，雲淡風輕，陽光撒向大地，穿過樹蔭，落在大地之上，顯示出點點斑駁，一片祥和。
完全看不出，一會擂台之上將要以言語，分出個高低勝負。言語雖比不得刀兵，可是道不同，路相左，比之尋常之仇，更烈三分。
此時，場中人山人海，高朋滿座，卻不顯得雜亂，而是鴉雀無聲，針落可聞。
在鼓聲三響之後，由學宮的宮主宣布了大會的開始，這個時候可沒有什麽領導講話，我來說兩點。
宮主宣布大會開始之後，自有學派的代表上台，闡述自家的理論。
天下諸子，百家學派，說多不多，說少也是不少。
正所謂理不辨不明，諸子百家想要辨得分明，顯然不是短時間可以完成。
首先上台的不過是一個末流的小學派，他們的思想或有奇特之處，不過既然屬於末流，顯然其弊端也是不小。
大會就在闡述，講解，爭論，等諸般過程之中，愈演愈烈，逐漸的進入到正規之中。
而人族的氣運，也在不斷的匯聚而來。它們翻滾、湧動，在稷下學宮之上形成了一片氣運祥雲。
每當有精彩的言論，新奇的觀點，亦或是震人發聵、於人族有益的觀點產生之時，就會有無形的文字，攜帶著思想落入氣運祥雲之中。
直到墨家的墨子上台之時，氣運已成鼎沸之勢，猶如鼎中之水，欲要升騰而出。
“仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。”
“海納百川，有容乃大，襟三江而帶五湖。”
“良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊。”
“食必常飽，然後求美；衣必常暖，然後求麗；居必常安，然後求樂。”
“言不信者，行不果。”
“誌不強者智不達，言不信者行不果。據財不能以分人者，不足與友。守道不篤，偏物不博，辯是非不察者，不足與遊。”
……
墨子的思想隨著言語飄蕩而出，在廣場之上回蕩。其中蘊含的道，卻深入人的心中，飄入人族氣運之中。
墨子上台，好似一根導火索，點燃了諸子的熱情。眾人紛紛上台闡述自家思想，布道於眾生。
先後有陰陽家鄒衍、縱橫家鬼穀子、名家鄧析、兵家孫武、雜家呂不韋等諸子闡述。
就連許行與扁鵲，也分別代表農家與醫家，上台闡述了自家的思想。
而法家則是由管仲出麵，道家老子未至，不過也有莊子作為代表。
至於儒家的孔子，則是最後上台。
當孔子上台之後，先朝四方行禮，以敬人族先賢。又朝台下行禮，以謝諸子之言。
如孔子一般，也能在諸子的言語中有所領悟，與自身的“道”相印證，大有收獲。
孔子行禮之後，方才鄭重的開口說道：“能行五者於天下為仁矣。“
“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人“。