楊拓所言四部經典，除了神農聖皇所留的神農本草經。剩餘三部，共計不過一百卷，乃是楊拓數百年的成果。
為何隻有這幾部學說？
作為一個來自信息大爆炸時期的現代人，他所見過，聽過，讀過的書籍何其之多。
縱然大多數都是一掃而過，並未牢記。但是他如今修行有成，就算是一晃而過的文字，都能記憶猶新。
所以，並非楊拓不會其他的學說，不論是法、墨，亦或是縱橫之術，兵家之策，他都能言說一二，就算教導弟子，也是夠用。
然而，他卻不能這麽做。一來他並未融會貫通，化為己用。二來，眾多大能下界，就是為這百家學說。
他既然已經選定了史家，就不能再三心二意。至於每種都想占一點，那是取死之道。
不過事情並非絕對，他雖隻有此四部經典，但是若有人求教，他也不是不能傳授其他的知識。
對於孔子等人也是一樣，若是孔子能夠明白其中的門道，前來求教，他也是樂於傳授。
畢竟，此次出山的目的就是傳播學說。隻要分清主次，不要貪得無厭，陷入無盡的因果糾纏之中難以自拔，就不會有什麽問題。
楊拓對於孔子的突然到來，也有些意外。不過既然已經來了，他就要好好的想一想，接下來該怎麽做。
自此，孔子與其弟子，就留在這泰山書院研習經典。泰山書院的人氣，一下就增加了不少。
時間就這麽慢慢流淌，孔子不時會前來請教一些問題，大多數的時間，都待在禦書樓學習。
在這學習的過程之中，他也產生了種種想法。楊拓所著之書簡，也為其提供了方向，他也興起了著書立傳的心思。
正所謂大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。
孔子到了如今的層次，也想要將自己的思想傳播出去。若是能夠完成立言之不朽，更是意外之喜。
不過一來就自己撰寫，其中的難度不言而喻。於是，他打算先修訂《詩》《書》《禮》《樂》，這些是他數十年來的積累。
尤其是《禮》，在孔子心中有著不一樣的地位。
孔子追求“仁”，而“仁”的客觀標準，在孔子心中則是“禮”，“克己複禮為仁”。
所謂“克己複禮”，就是要求人們，自覺地約束自己，在既定的位置上以禮的標準，正確地處理上下左右的關係。
如為父要慈，為子要孝，為友要信，為臣要忠，為君要善，要愛民。
這樣一來，每個人都在“禮”的約束之下，如果人們都恪守這些“禮”，履行其道德責任，社會就穩定，反之，秩序受到破壞，社會便動蕩不安。
孔子對如今天下的局勢十分不滿，他認為天下動蕩，諸侯紛爭，皆是因為“禮”有所失。
若是能夠恢複上古之禮，各守己道，則天下再無紛爭，百姓安居樂業。
楊拓雖不覺得“禮”能夠解決所有問題，但是也不會阻止。禮於人族的教化，還是利大於弊。
孔子與一眾弟子在書院之中，耗費數年時間，先後修訂了《詩》《書》《禮》《樂》，然而孔子唯獨重禮。
這一次長時間的修訂，也將孔子的思想打磨成熟。欲施仁，先學禮。
孔子等人，著成四書之後，不由大為高興。孔子忙將四部書簡，呈於楊拓，請他一觀。
楊拓看著眼前的四部經典，心中也是感慨萬千。這些書簡都是人族的瑰寶，代表著人族文化的傳承。
他就算未曾觀測人道長河，也知道此四書一成，人族的氣運必定又有一個較大的提升。
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楊拓仔細摸索著手中的竹簡，他也是第一次完整的閱覽這四部經典。穀
在後世之時，因各種各樣的原因，這些經典能夠流傳下來的，都早已不全。
孔子雖著四書，卻沒有絲毫停歇之意。這一日，孔子問楊拓道：“天有春夏秋冬，人有旦夕禍福。”
“先賢學貫古今，可識得易？吾聞上古聖賢有易道傳下，可以測算吉凶，趨吉避害！”
楊拓聞言，不由得一愣，他雖知孔子著有《易傳》，卻不知道他怎麽會對這個問題產生興趣。
於是問孔子道：“汝為何會有此問？”
孔子答道：“吾也常讀周易，然而其經文深奧簡古，閱讀起來十分困難，我若能著成一書，將其注解，對我人族必定大有助益。”
楊拓聞言點點頭，說道：“汝之想法十分不錯！我確實通曉易道，我學道之初，就跟隨友人，學習了先天易，連山易，歸藏易。”
“後又得文王傳授周易，自此易道才算入了門。不過易道博大精深，易學難精。”
“後又得伏羲、神農、軒轅三位聖皇指點，方才有所成就。最後，經過百餘年苦修，方才融會貫通。”
孔子聽聞楊拓的易道乃是得傳自三皇與文王，心中更是欣喜。蓋因這幾人，已是易道之大成者。
尤其是天皇伏羲陛下，他創造的先天八卦，乃是一切易道之根基。
若失先天八卦，餘者不過是水中月，鏡中花。夢幻泡影一般，觸之即破。
孔子鄭重行禮，道：“還請先賢不吝賜教！”
楊拓也不推遲，就將先天易、連山易、歸藏易與文王周易，仔細傳授。
天下間有一種功德，乃是教化之德。孔子成道在即，楊拓助其成道，也可以分潤一些功德氣運。
此事也不是損人利己，而是相輔相成。孔子雖得了傳授，但是這易道不比詩書禮樂。
易道已經觸及了真正的大道，就算是孔子，也不是短時間能有所成就。
楊拓在意的也不是《易傳》，他真正在意的是《春秋》。
易傳雖也是一部了不起的傑作，但是與春秋相比，顯然春秋對楊拓的影響更大。
楊拓自出火雲洞，就定下了策略。他不希望參與到百家爭鳴之中去，爭鳴未必就是歡鳴，也有可能是悲鳴。
楊拓的策略，就是將史家融入到其他學說中去。
老子有言：上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
正所謂不爭就是爭，隻要能將史家融入到其他學說中去，就可以借助其他學說來傳播。
那麽，又有哪家學說能夠與儒家相比？
隻要能將史家融入到儒家中去，史家就可謂是，立於不敗之地。
而《春秋》就是儒家之中的史書，隻要楊拓助孔子著成春秋，則大事可定。
因而，楊拓對於春秋的重視，還在《論語》之上。
論語乃是儒家的根本，春秋則算是史家的根基。
《易傳》短時間沒有結果，楊拓則要想辦法，將孔子引導到春秋的編撰上去。
為何隻有這幾部學說？
作為一個來自信息大爆炸時期的現代人，他所見過，聽過，讀過的書籍何其之多。
縱然大多數都是一掃而過，並未牢記。但是他如今修行有成，就算是一晃而過的文字，都能記憶猶新。
所以，並非楊拓不會其他的學說，不論是法、墨，亦或是縱橫之術，兵家之策，他都能言說一二，就算教導弟子，也是夠用。
然而，他卻不能這麽做。一來他並未融會貫通，化為己用。二來，眾多大能下界，就是為這百家學說。
他既然已經選定了史家，就不能再三心二意。至於每種都想占一點，那是取死之道。
不過事情並非絕對，他雖隻有此四部經典，但是若有人求教，他也不是不能傳授其他的知識。
對於孔子等人也是一樣，若是孔子能夠明白其中的門道，前來求教，他也是樂於傳授。
畢竟，此次出山的目的就是傳播學說。隻要分清主次，不要貪得無厭，陷入無盡的因果糾纏之中難以自拔，就不會有什麽問題。
楊拓對於孔子的突然到來，也有些意外。不過既然已經來了，他就要好好的想一想，接下來該怎麽做。
自此，孔子與其弟子，就留在這泰山書院研習經典。泰山書院的人氣，一下就增加了不少。
時間就這麽慢慢流淌，孔子不時會前來請教一些問題，大多數的時間，都待在禦書樓學習。
在這學習的過程之中，他也產生了種種想法。楊拓所著之書簡，也為其提供了方向，他也興起了著書立傳的心思。
正所謂大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。
孔子到了如今的層次，也想要將自己的思想傳播出去。若是能夠完成立言之不朽，更是意外之喜。
不過一來就自己撰寫，其中的難度不言而喻。於是，他打算先修訂《詩》《書》《禮》《樂》，這些是他數十年來的積累。
尤其是《禮》，在孔子心中有著不一樣的地位。
孔子追求“仁”，而“仁”的客觀標準，在孔子心中則是“禮”，“克己複禮為仁”。
所謂“克己複禮”，就是要求人們，自覺地約束自己，在既定的位置上以禮的標準，正確地處理上下左右的關係。
如為父要慈，為子要孝，為友要信，為臣要忠，為君要善，要愛民。
這樣一來，每個人都在“禮”的約束之下，如果人們都恪守這些“禮”，履行其道德責任，社會就穩定，反之，秩序受到破壞，社會便動蕩不安。
孔子對如今天下的局勢十分不滿，他認為天下動蕩，諸侯紛爭，皆是因為“禮”有所失。
若是能夠恢複上古之禮，各守己道，則天下再無紛爭，百姓安居樂業。
楊拓雖不覺得“禮”能夠解決所有問題，但是也不會阻止。禮於人族的教化，還是利大於弊。
孔子與一眾弟子在書院之中，耗費數年時間，先後修訂了《詩》《書》《禮》《樂》，然而孔子唯獨重禮。
這一次長時間的修訂，也將孔子的思想打磨成熟。欲施仁，先學禮。
孔子等人，著成四書之後，不由大為高興。孔子忙將四部書簡，呈於楊拓，請他一觀。
楊拓看著眼前的四部經典，心中也是感慨萬千。這些書簡都是人族的瑰寶，代表著人族文化的傳承。
他就算未曾觀測人道長河，也知道此四書一成，人族的氣運必定又有一個較大的提升。
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在後世之時，因各種各樣的原因，這些經典能夠流傳下來的，都早已不全。
孔子雖著四書，卻沒有絲毫停歇之意。這一日，孔子問楊拓道：“天有春夏秋冬，人有旦夕禍福。”
“先賢學貫古今，可識得易？吾聞上古聖賢有易道傳下，可以測算吉凶，趨吉避害！”
楊拓聞言，不由得一愣，他雖知孔子著有《易傳》，卻不知道他怎麽會對這個問題產生興趣。
於是問孔子道：“汝為何會有此問？”
孔子答道：“吾也常讀周易，然而其經文深奧簡古，閱讀起來十分困難，我若能著成一書，將其注解，對我人族必定大有助益。”
楊拓聞言點點頭，說道：“汝之想法十分不錯！我確實通曉易道，我學道之初，就跟隨友人，學習了先天易，連山易，歸藏易。”
“後又得文王傳授周易，自此易道才算入了門。不過易道博大精深，易學難精。”
“後又得伏羲、神農、軒轅三位聖皇指點，方才有所成就。最後，經過百餘年苦修，方才融會貫通。”
孔子聽聞楊拓的易道乃是得傳自三皇與文王，心中更是欣喜。蓋因這幾人，已是易道之大成者。
尤其是天皇伏羲陛下，他創造的先天八卦，乃是一切易道之根基。
若失先天八卦，餘者不過是水中月，鏡中花。夢幻泡影一般，觸之即破。
孔子鄭重行禮，道：“還請先賢不吝賜教！”
楊拓也不推遲，就將先天易、連山易、歸藏易與文王周易，仔細傳授。
天下間有一種功德，乃是教化之德。孔子成道在即，楊拓助其成道，也可以分潤一些功德氣運。
此事也不是損人利己，而是相輔相成。孔子雖得了傳授，但是這易道不比詩書禮樂。
易道已經觸及了真正的大道，就算是孔子，也不是短時間能有所成就。
楊拓在意的也不是《易傳》，他真正在意的是《春秋》。
易傳雖也是一部了不起的傑作，但是與春秋相比，顯然春秋對楊拓的影響更大。
楊拓自出火雲洞，就定下了策略。他不希望參與到百家爭鳴之中去，爭鳴未必就是歡鳴，也有可能是悲鳴。
楊拓的策略，就是將史家融入到其他學說中去。
老子有言：上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
正所謂不爭就是爭，隻要能將史家融入到其他學說中去，就可以借助其他學說來傳播。
那麽，又有哪家學說能夠與儒家相比？
隻要能將史家融入到儒家中去，史家就可謂是，立於不敗之地。
而《春秋》就是儒家之中的史書，隻要楊拓助孔子著成春秋，則大事可定。
因而，楊拓對於春秋的重視，還在《論語》之上。
論語乃是儒家的根本，春秋則算是史家的根基。
《易傳》短時間沒有結果，楊拓則要想辦法，將孔子引導到春秋的編撰上去。