宋朝徽宗皇帝宣和年間有一位曹女士在當時頗有女才子之名。徽宗皇帝生性好道又喜歡會做詩文的人。曹女士道學既可以配稱第一流。而且詩文確也做得不壞。所以宋徽宗很看得起她召她到京城居住。(宋徽宗時都在汴梁即是現在的河南省開封縣)特別優待。又敕封他為文逸真人。這篇《靈源大道歌》就是這位曹文逸真人在那個時候做給一般學道人看的。流傳到現在差不多經過八百二十年。(從宣和初年算起)《孫不二女丹工夫次第詩》比較此歌後出幾十年。其餘各種女丹經更在孫不二之後大概都是明清兩朝的作品。《黃庭經》雖由晉朝魏夫人傳出然不能算是魏夫人自己的著作。謝自然何仙姑等雖在唐朝成道也沒有著作流傳。(乩壇上沙盤中扶出來的詩文、不能算本人著作)。我們可以說曆代女真自己肉體在世間親筆所寫正式丹經當以此篇為最上了。全篇共計一百二十八句。所講的道理所論的功夫不限定女子方麵男子亦可通用。現在特把本文依次序分開短句每字用白話注解如後：
我為諸君說端的命蒂從來在真息(第一句第二句)
我曹文逸自稱。諸君指當時並後世修仙學道的人。端的即是真正而又的確。命蒂即是吾人生命最關緊要的地方。凡花葉瓜果和枝莖相連處都叫作蒂。此處一斷：花葉就立刻枯稿瓜果就不能生長。真息與凡息不同。凡息粗真息細。凡息淺真息深。凡息快真意慢。真息是凡息的根源。凡息是真息的泄。真息可以化為凡息。凡息也可以化為真息。譬如山中石頭縫裏流出的泉水就是真息。江河中風翻浪湧的長流水就是凡息。
照體長生空不空靈鑒涵天容萬物(第三句第四句)
照體是回光返照自己性體。長生即是性體永久存在。空是說性體本空。但因為這個性體無所不包真空與妙有同時顯露所以又說不空。鑒是鏡子。靈鑒就是指性體而言。涵天容萬物就是把天地萬物都包合容納在這個靈鑒之中。第二句說的是命。第三第四句說的是性。
太極布妙人得一得一善持謹勿失(第五句第六句)
《易經》上說：”易有太極。[]是生兩儀。”《道德經》上說：”此兩者同出而異名。同謂之玄。玄之又玄。眾妙之門。”這就是太極布妙的意思。一就是道。得一就是得道。老子說：道生一。周子就說：無極而太極。老子說：一生二。孔子就說：太極生兩儀。因此我們可以明白道就是無極一就是太極二就是兩儀兩儀就是陰陽陰陽就是性命性命就是神氣。道不可說不可見。凡可以說可以見的不是二便是三。譬如上下、左右、前後、大小、長短、厚薄、多少、輕重.冷熱、剛柔、吉凶、利害、善惡、是非、虛實、有無、性命、神氣.陰陽、這些相對的都是二。在這些二的當中那個就是三。有了三以後就能演變而成千成萬。所以老子說：”三生萬物。”萬物既然是從道中生出來的我們人類號稱萬物之靈自然也是從道中生出來的。離開道就沒有世界也就沒有人類。人得一是說每個人都得著大道全體中極小一部分。但可惜微末得很。倘若我們把這點微末東西再弄失掉恐怕第二世連人也做不成。漸漸要變成下劣的動物。所以作者勸大眾們幸而生成一個人身就應該時時刻刻小心謹慎護持此道切勿令他喪失。
宮室虛閑神自居靈府煎熬枯血液(第七句第八句).bsp;
宮室虛閑比喻人身沒有惡習和各種不良的嗜好以及心中沒有妄想和雜念。果能如此我們的元神自然安安穩穩住在裏麵不至於流離失所飄蕩忘歸。然而世上人們心中常常被七情六欲攪擾沒有片刻清涼。情欲一動陰火跟著就動。陰火一動周身氣血津液都要受傷。弄得麵黃肌瘦形容枯焦。這個病根就在於人人心中看不破放不下。所以說靈府煎熬枯血液。人的意識與思想源之處叫作靈府。
一悲一喜一思慮一縱一勞形蠹弊(第九句第十句)
凡人當失意的時候就要悲哀。當得意的時候就要歡喜。遇到困難不能解決就要思慮。未得患得既得患失更不免時時用盡心思我們平時所經過的境界十分之九都是失意很少有得意的時候。幾十年有限光陰就在憂患中消磨幹淨。身心放鬆是縱。身心緊張是勞。一時放鬆一時緊張就是一縱一勞。我們的肉體受不住這許多刺激自然要變成衰朽不可救藥了。形蠹弊是說身體裏麵腐壞等於木頭被蟲蛀一樣。
朝傷暮損迷不知喪亂精神無所據(第十一句第十二句)
早也吃虧。晚也吃虧。白己糊糊塗塗不曉得厲害。精神耗喪而昏亂。若問他們在世做人怎樣可以做得好出世修道怎樣可以修得成。他們絲毫沒有把握。
細細消磨漸漸衰耗竭元氣神乃去(第十三句第十四句)
因為是細細消磨所以吾人身體有虧損尚不至於感受劇烈之痛苦。因為是漸漸衰老所以人生數十年中每容易忽略過去。不知不覺的頭白了麵皮縐了。不知不覺的血液枯了筋骨硬了。元氣就是元始中和之氣。又名為先天氣。實在講起來就是生天生地生人生物的一種生氣。宇宙間生氣本是無窮。但每個人身體上由娘肚子裏帶來的那點生氣可憐太少。從小到老幾十年中身體裏麵麵所儲蓄的生氣消耗已盡。我們的靈魂就要和我們的肉體告別了。形神分離人豈能不死。
我為諸君說端的命蒂從來在真息(第一句第二句)
我曹文逸自稱。諸君指當時並後世修仙學道的人。端的即是真正而又的確。命蒂即是吾人生命最關緊要的地方。凡花葉瓜果和枝莖相連處都叫作蒂。此處一斷：花葉就立刻枯稿瓜果就不能生長。真息與凡息不同。凡息粗真息細。凡息淺真息深。凡息快真意慢。真息是凡息的根源。凡息是真息的泄。真息可以化為凡息。凡息也可以化為真息。譬如山中石頭縫裏流出的泉水就是真息。江河中風翻浪湧的長流水就是凡息。
照體長生空不空靈鑒涵天容萬物(第三句第四句)
照體是回光返照自己性體。長生即是性體永久存在。空是說性體本空。但因為這個性體無所不包真空與妙有同時顯露所以又說不空。鑒是鏡子。靈鑒就是指性體而言。涵天容萬物就是把天地萬物都包合容納在這個靈鑒之中。第二句說的是命。第三第四句說的是性。
太極布妙人得一得一善持謹勿失(第五句第六句)
《易經》上說：”易有太極。[]是生兩儀。”《道德經》上說：”此兩者同出而異名。同謂之玄。玄之又玄。眾妙之門。”這就是太極布妙的意思。一就是道。得一就是得道。老子說：道生一。周子就說：無極而太極。老子說：一生二。孔子就說：太極生兩儀。因此我們可以明白道就是無極一就是太極二就是兩儀兩儀就是陰陽陰陽就是性命性命就是神氣。道不可說不可見。凡可以說可以見的不是二便是三。譬如上下、左右、前後、大小、長短、厚薄、多少、輕重.冷熱、剛柔、吉凶、利害、善惡、是非、虛實、有無、性命、神氣.陰陽、這些相對的都是二。在這些二的當中那個就是三。有了三以後就能演變而成千成萬。所以老子說：”三生萬物。”萬物既然是從道中生出來的我們人類號稱萬物之靈自然也是從道中生出來的。離開道就沒有世界也就沒有人類。人得一是說每個人都得著大道全體中極小一部分。但可惜微末得很。倘若我們把這點微末東西再弄失掉恐怕第二世連人也做不成。漸漸要變成下劣的動物。所以作者勸大眾們幸而生成一個人身就應該時時刻刻小心謹慎護持此道切勿令他喪失。
宮室虛閑神自居靈府煎熬枯血液(第七句第八句).bsp;
宮室虛閑比喻人身沒有惡習和各種不良的嗜好以及心中沒有妄想和雜念。果能如此我們的元神自然安安穩穩住在裏麵不至於流離失所飄蕩忘歸。然而世上人們心中常常被七情六欲攪擾沒有片刻清涼。情欲一動陰火跟著就動。陰火一動周身氣血津液都要受傷。弄得麵黃肌瘦形容枯焦。這個病根就在於人人心中看不破放不下。所以說靈府煎熬枯血液。人的意識與思想源之處叫作靈府。
一悲一喜一思慮一縱一勞形蠹弊(第九句第十句)
凡人當失意的時候就要悲哀。當得意的時候就要歡喜。遇到困難不能解決就要思慮。未得患得既得患失更不免時時用盡心思我們平時所經過的境界十分之九都是失意很少有得意的時候。幾十年有限光陰就在憂患中消磨幹淨。身心放鬆是縱。身心緊張是勞。一時放鬆一時緊張就是一縱一勞。我們的肉體受不住這許多刺激自然要變成衰朽不可救藥了。形蠹弊是說身體裏麵腐壞等於木頭被蟲蛀一樣。
朝傷暮損迷不知喪亂精神無所據(第十一句第十二句)
早也吃虧。晚也吃虧。白己糊糊塗塗不曉得厲害。精神耗喪而昏亂。若問他們在世做人怎樣可以做得好出世修道怎樣可以修得成。他們絲毫沒有把握。
細細消磨漸漸衰耗竭元氣神乃去(第十三句第十四句)
因為是細細消磨所以吾人身體有虧損尚不至於感受劇烈之痛苦。因為是漸漸衰老所以人生數十年中每容易忽略過去。不知不覺的頭白了麵皮縐了。不知不覺的血液枯了筋骨硬了。元氣就是元始中和之氣。又名為先天氣。實在講起來就是生天生地生人生物的一種生氣。宇宙間生氣本是無窮。但每個人身體上由娘肚子裏帶來的那點生氣可憐太少。從小到老幾十年中身體裏麵麵所儲蓄的生氣消耗已盡。我們的靈魂就要和我們的肉體告別了。形神分離人豈能不死。