隻道行禪坐亦禪聖可如斯凡不然(第十五句第十六句)
禪字可以作定字解。一般唱高調的人都曉得說：行也在定坐也在定甚至於睡臥也在定不必要做什麽工夫。倘若早早晚晚刻苦用功反嫌他過於執著缺乏活潑天機。或者笑他是磨磚作鏡。然而這種話隻能對程度很高的人說不能對普通人說。聖人可以這樣做。凡夫萬萬辦不到。
萌芽脆嫩須含蓄根識昏迷易變遷(第十七句第十八句)
草木最初從土裏長出的小體叫作萌芽。因為他的體質脆弱而嬌嫩經不起損傷。須要培養有法保護得宜他日方有成材的希望。這就是比喻人身中一點生氣根基不牢最容易喪失。須要設法把他含蓄在身內不讓他常常向外麵泄。然後吾人壽命方可延長。眼耳鼻舌身意叫作六根。六根所起的作用就是六識。根與識被塵境所擾亂陷入昏迷狀態。容易由善變惡由正變邪。若不徹底下一番苦功恐怕沒有什麽好結果。
磋跎不解去荊棘未聞美稼出荒田(第十九句第二十句)
荒田之中多生荊棘。倘若懶惰懈怠遊手好閑不把田中荊棘斬除幹淨好的稻穀決不會生長出來。（.好看的小說）這兩句話比喻人心中妄想以及惡劣的習慣若不去盡工夫很難有進步好的效驗不易於現。
九年功滿火候足應物無心神化(第二十一句第二十二句)
九是陽數中的極數。九年表示純陽之意。不是必定要九個年頭。功滿是說工夫圓滿。火候足是說用功到了這個時候可以告一段落。應物就是在世間做利物濟人的事業。無心就是隨緣去做不是有心要做功德。神化就是用自己全神來行教化功效自然很快。孟子書上說：”所過者化。所存者神。”與此處意思相同。
無心心即是真心動靜兩忘為離欲(第二十三句第二十四句)
無心心就是無念頭的心體。普通人心中沒有一分鍾不起念頭。他們認為這個念頭是心的本體其實錯了。諸君要曉得那個無念的心方是真心有念的心卻是假心。人能認識真心自然一動一靜全是天機可以做到忘物忘形的境界這個就叫做離欲。
神是性兮氣是命神不外馳氣自定(第二十五句第二十六句).bsp;
古丹經常說：”是性命。非神氣。”是對工夫深程度高的人說法。此處說”神是性、氣是命。°是對普通人說法。各有用意並非矛盾。因為普通人隻認得他們自己肉體。除了肉體以外從來不注意到神氣上去。如果教他們認得神氣兩個字的作用比較普通人已算是大有進步。性命二字的真相隻好留待日後他們自己去參悟了。修煉家初等工夫離不掉神氣。須要把自己的神收在肉體裏麵然後氣方能走得下。
本來兩物更誰親失去將何為本柄(第二十七句第二十八句)
二物就是神與氣。這兩樣東西本來最親密不過。神離開氣神無所養。氣離開神氣無所馭。沒有其氣來養神神就要逃亡。沒有神來馭氣氣就要耗散。失掉一項即等於失掉兩項。請問還有什麽東西作我們身體的根本。作我們自己的把柄呢。
混合為一複忘一可與元化同出沒(第二十九句第三十句)
混合為一就是做心息相依神氣合一的工夫。複忘一就是工夫做到神氣合一之後不要死死的執著舍不得放鬆。須要把這個合一的景象忘記方好。既能合一。複能忘一。那時身中氣候自然與元始造化機關同出同沒。出是顯露。沒是隱藏。化機應該顯露時就顯露。化機應該隱藏時就隱藏。自己絲毫不作主張。
透金貫石不為難坐脫立亡猶倏忽(第三十一句第三十二句)
尋常人精神被肉體限製住了不能直接的達到身外物質上去。修煉成功的人精神可以離開肉體而能支配肉體以外的別種物質。所以說透金貫石不為難。倏忽是頃刻之間。坐脫立之是坐著或是立著的時候我們的神倘若要離開肉體頃刻就可以離開不至於被肉體所拘束。
此道易知不易行行忘所行道乃畢(第三十三句第三十四句)
這個道理雖容易明白卻不易於實行。縱能勉強去行持也難以畢業。必須由勉強而進於自然。由自然而造於渾然由渾然而至於釋然才是行忘所行道乃畢。
莫將閉息為真務數息按圖俱未是(第三十五句第三十六句)
息是鼻中呼吸。閉息是把呼吸暫時閉住。數息是數自己的呼吸。從一二三四數到幾十幾百。按圖是按照圖樣做工夫或用全副精神死守身中某一竅或動手動腳做各種姿式。這些法子都不是大道。因為閉息病在勉強數息未免勞心按圖又嫌執著。對於自然大道相差太遠。
比來放下外塵勞內有牽心兩何異(第三十七句第三十八句)
比來等於近來。曹真人意思說：修道的人們在近來這個時候既然能把身外的一切塵勞都放下了。為什麽身內的塵勞卻放不下仍舊有許多東西掛在心頭。請問身內百事牽心比較身外一切塵勞有何分別呢。
但看嬰兒處胎時豈解有心潛算計(第三十九句第四十句)
諸君請看嬰兒尚未出胎在娘肚子裏那十個月的時候嬰兒心中可曾經在暗地裏算計什麽。諸君既要學道何不先學嬰兒。
專氣致柔神久留往來真息自悠悠(第四十一句第四十二句)
老子道德經第十章說：”專氣致柔能如嬰兒乎。”專氣就是專心一誌在氣上麵做工夫。致柔就是工夫柔和到了極處沒有絲毫剛強急迫的樣子。果能如此神就可以久留於身中而不向外馳。神不外馳氣自定。氣定之後真息自有動之時。悠悠二宇是形容真息的樣子深長而久遠和緩而悠閑。
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禪字可以作定字解。一般唱高調的人都曉得說：行也在定坐也在定甚至於睡臥也在定不必要做什麽工夫。倘若早早晚晚刻苦用功反嫌他過於執著缺乏活潑天機。或者笑他是磨磚作鏡。然而這種話隻能對程度很高的人說不能對普通人說。聖人可以這樣做。凡夫萬萬辦不到。
萌芽脆嫩須含蓄根識昏迷易變遷(第十七句第十八句)
草木最初從土裏長出的小體叫作萌芽。因為他的體質脆弱而嬌嫩經不起損傷。須要培養有法保護得宜他日方有成材的希望。這就是比喻人身中一點生氣根基不牢最容易喪失。須要設法把他含蓄在身內不讓他常常向外麵泄。然後吾人壽命方可延長。眼耳鼻舌身意叫作六根。六根所起的作用就是六識。根與識被塵境所擾亂陷入昏迷狀態。容易由善變惡由正變邪。若不徹底下一番苦功恐怕沒有什麽好結果。
磋跎不解去荊棘未聞美稼出荒田(第十九句第二十句)
荒田之中多生荊棘。倘若懶惰懈怠遊手好閑不把田中荊棘斬除幹淨好的稻穀決不會生長出來。（.好看的小說）這兩句話比喻人心中妄想以及惡劣的習慣若不去盡工夫很難有進步好的效驗不易於現。
九年功滿火候足應物無心神化(第二十一句第二十二句)
九是陽數中的極數。九年表示純陽之意。不是必定要九個年頭。功滿是說工夫圓滿。火候足是說用功到了這個時候可以告一段落。應物就是在世間做利物濟人的事業。無心就是隨緣去做不是有心要做功德。神化就是用自己全神來行教化功效自然很快。孟子書上說：”所過者化。所存者神。”與此處意思相同。
無心心即是真心動靜兩忘為離欲(第二十三句第二十四句)
無心心就是無念頭的心體。普通人心中沒有一分鍾不起念頭。他們認為這個念頭是心的本體其實錯了。諸君要曉得那個無念的心方是真心有念的心卻是假心。人能認識真心自然一動一靜全是天機可以做到忘物忘形的境界這個就叫做離欲。
神是性兮氣是命神不外馳氣自定(第二十五句第二十六句).bsp;
古丹經常說：”是性命。非神氣。”是對工夫深程度高的人說法。此處說”神是性、氣是命。°是對普通人說法。各有用意並非矛盾。因為普通人隻認得他們自己肉體。除了肉體以外從來不注意到神氣上去。如果教他們認得神氣兩個字的作用比較普通人已算是大有進步。性命二字的真相隻好留待日後他們自己去參悟了。修煉家初等工夫離不掉神氣。須要把自己的神收在肉體裏麵然後氣方能走得下。
本來兩物更誰親失去將何為本柄(第二十七句第二十八句)
二物就是神與氣。這兩樣東西本來最親密不過。神離開氣神無所養。氣離開神氣無所馭。沒有其氣來養神神就要逃亡。沒有神來馭氣氣就要耗散。失掉一項即等於失掉兩項。請問還有什麽東西作我們身體的根本。作我們自己的把柄呢。
混合為一複忘一可與元化同出沒(第二十九句第三十句)
混合為一就是做心息相依神氣合一的工夫。複忘一就是工夫做到神氣合一之後不要死死的執著舍不得放鬆。須要把這個合一的景象忘記方好。既能合一。複能忘一。那時身中氣候自然與元始造化機關同出同沒。出是顯露。沒是隱藏。化機應該顯露時就顯露。化機應該隱藏時就隱藏。自己絲毫不作主張。
透金貫石不為難坐脫立亡猶倏忽(第三十一句第三十二句)
尋常人精神被肉體限製住了不能直接的達到身外物質上去。修煉成功的人精神可以離開肉體而能支配肉體以外的別種物質。所以說透金貫石不為難。倏忽是頃刻之間。坐脫立之是坐著或是立著的時候我們的神倘若要離開肉體頃刻就可以離開不至於被肉體所拘束。
此道易知不易行行忘所行道乃畢(第三十三句第三十四句)
這個道理雖容易明白卻不易於實行。縱能勉強去行持也難以畢業。必須由勉強而進於自然。由自然而造於渾然由渾然而至於釋然才是行忘所行道乃畢。
莫將閉息為真務數息按圖俱未是(第三十五句第三十六句)
息是鼻中呼吸。閉息是把呼吸暫時閉住。數息是數自己的呼吸。從一二三四數到幾十幾百。按圖是按照圖樣做工夫或用全副精神死守身中某一竅或動手動腳做各種姿式。這些法子都不是大道。因為閉息病在勉強數息未免勞心按圖又嫌執著。對於自然大道相差太遠。
比來放下外塵勞內有牽心兩何異(第三十七句第三十八句)
比來等於近來。曹真人意思說：修道的人們在近來這個時候既然能把身外的一切塵勞都放下了。為什麽身內的塵勞卻放不下仍舊有許多東西掛在心頭。請問身內百事牽心比較身外一切塵勞有何分別呢。
但看嬰兒處胎時豈解有心潛算計(第三十九句第四十句)
諸君請看嬰兒尚未出胎在娘肚子裏那十個月的時候嬰兒心中可曾經在暗地裏算計什麽。諸君既要學道何不先學嬰兒。
專氣致柔神久留往來真息自悠悠(第四十一句第四十二句)
老子道德經第十章說：”專氣致柔能如嬰兒乎。”專氣就是專心一誌在氣上麵做工夫。致柔就是工夫柔和到了極處沒有絲毫剛強急迫的樣子。果能如此神就可以久留於身中而不向外馳。神不外馳氣自定。氣定之後真息自有動之時。悠悠二宇是形容真息的樣子深長而久遠和緩而悠閑。
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