念中境象須除拔夢裏精神勞執持(第六十三句第六十四句)
這兩句就是立根基的辦法。吾人當靜坐的時候須要把心中雜念打掃幹淨。等到坐功純熟之後雜念可以完全消滅。然後在睡夢之中也不忘記修道之事也同平常靜坐的時候一樣自己很有主宰。
不動不靜為大要不方不圓為至道(第六十五句第六十六句)
工夫偏於動嫌太浮躁。工夫偏於靜嫌太枯寂。性情偏於方嫌太板滯。性情偏於圓嫌太巧滑。能不落於兩邊而得其中和才是大道。
元和內煉即成真呼吸外求終未了(第六十七句第六十八句)
吾人果能在身內運用元始中和之氣流行不息就可以成道;倘若在外麵呼吸上永久執著不肯放鬆到底未有了脫之日。
元氣不住神不安蠹木無根枝葉幹(第六十九句第七十句)
元氣即是上文所說無始中和之氣。不住即是不能長住於身內而向外麵泄。泄太多身體裏麵的元氣漸漸虧損。元神因為沒有元氣來培養遂不能在身中安居而要逃亡譬如樹木被蠹蟲所蝕根本受傷枝葉自然就幹枯。人身中元氣被七情六欲饑飽寒暑勞心苦力所傷。身體自然也不能長久。
休論涕唾與精血達本窮源總一般(第七十一句第七十二句)
鼻中生出的流質叫作涕。口中生出的流質叫作唾。心中生出的流質叫作血。外腎生出的流質叫作精。雖有四種名稱不同但是這些東西本源卻是一樣。達本是看透他們的根本。窮源是追究他們的來源。
此物何曾有定位隨時變化因心意(第七十三句第七十四句)
人身上各種流質不是分疆畫界固定在一處而不許移動的。都是臨時因外界的感觸和內心的刺激而後生的。
在體感熱即為汗在眼感悲即為淚(第七十五句第七十六句)
皮膚裏麵的流質外感於天氣溫度太高就變化為汗從毛孔中出來。眼睛裏麵的流質內感於情意過分悲哀就變化為淚從淚腺中出來。
在腎感念即為精在鼻感風即為涕(第七十七句第七十八句)
外腎裏麵的流質內感於心中淫欲之念就變化為精從尿管中出來。鼻粘膜裏麵的流質外感於空氣寒冷之風就變化為涕從鼻孔中出來。（.無彈窗廣告）
縱橫流轉潤一身到頭不出於神水(第七十九句第八十句).bsp;
縱指人身上下。橫指人身前後左右。流轉是說在身體裏麵周流循環。潤一身是說身中無一處不走到無一處不滋潤。所以能有這種變化和這種功效總不離乎神水的作用。
神水難言識者稀資生一切由真氣(第八十一句第八十二句)
神水這件寶物他本身的道理太玄妙頗難以言語形容。而且世間有學問的人雖多識得神水的人卻很少。須知汗淚涕唾精血等等都是神水所生神水又是真氣所生。人身若沒有真氣神水就不免要幹枯。神水既然幹枯於是乎有眼不能視有耳不能聽有鼻不能嗅有舌不能嚐有生殖器不能生育有四肢百節不能活動。到了這個地步去死也不遠了。
按學者讀丹經最感困難的就是同樣的一個名詞無論在什麽方法上都可以混用。即知神水二宇在此處是如此解釋。若在別種丹經上雖有同樣的名詞卻不能作同樣的解釋請看張紫陽《悟真篇後序》雲：”金丹之要在乎神水華池。”又張紫陽《全丹四百字?序》雲：”以鉛見汞名曰華池。以汞入鉛名曰神水。”這是人元丹法的神水。又張紫陽《金藥秘訣?序》雲”金水者乃得金氣之玄水：又號神水。煉丹之訣但能引神水入華池萬事畢矣。”許真君《石函記》中《聖石指玄篇》雲：”鉛砂搏成如土塊。六一固濟相護愛。用火鍛煉一晝夜。火滅煙消土化灰。騰鉛倒裝入灰池。火鉛熔化神水。”這是天元丹法的神水。又《明鏡匣》雲：”若人識真汞;黃金內神火。若人識真鉛。白金內神水。”白紫清《地元真訣》雲：”華池神水。神水真金。閃灼先天。泄乾金。”這是地元丹法的神水。又靈陽子《洞天秘典》雲：”陰陽鉛汞為神水。神水施為不離鉛。誰識丹爐神水乃為月魄金漿伍沖虛《修仙歌》中自注雲：暗進者暗進神水暗進神火屬烹煉之工。明進者明進神水明進神火屬脫之工。。朱癡伯《金火燈》雲：”生鉛但有壬水癸水。既成白金其中方有神水。”這是黃白術的神水。以上所列各種丹經中神水名詞比較《靈源大道歌》中神水確有霄壤之別。又朗然子詩雲：”夾脊河車透頂門。真修捷徑此為尊。華池神水頻吞咽。紫府元君直上奔。常使氣衝關節透。自然精滿穀神存。一朝得到長生路。須感當初指教人。”此詩所用神水名詞專指口中津液而言乃狹義的神水。《靈源大道歌》中神水包括人身一切粗細流質而言乃廣義的神水。意義雖同而不完全相同。倘若學者止知其一不知其二依先入為主看見名詞相同就說方法是一樣那真是誤人而又自誤。天元丹法重在服食不重點化。地元丹法既能點化又可以進一步煉成服食而上接天元。黃白術謹能到點化程度而止不能再往前進。人元丹法要用同類陰陽。雖有鉛銀砂汞等名詞其實與五金八石毫無關係。這是四種丹法不同之處。至於《靈源大道歌》的宗旨乃是修道不是煉丹也不是參禪止觀。其中作用學者應當辨別清楚不可稍涉含糊。世上流傳的各種丹經道書都病在籠統理路不情閱之往往令人厭倦。我深悉其中弊病所以專重分析想把科學精神用在仙學上麵以接引後來的同誌。因為這個緣故凡是拙作論調每不肯附和前人之說亦自有苦衷讀者能諒解為幸。
這兩句就是立根基的辦法。吾人當靜坐的時候須要把心中雜念打掃幹淨。等到坐功純熟之後雜念可以完全消滅。然後在睡夢之中也不忘記修道之事也同平常靜坐的時候一樣自己很有主宰。
不動不靜為大要不方不圓為至道(第六十五句第六十六句)
工夫偏於動嫌太浮躁。工夫偏於靜嫌太枯寂。性情偏於方嫌太板滯。性情偏於圓嫌太巧滑。能不落於兩邊而得其中和才是大道。
元和內煉即成真呼吸外求終未了(第六十七句第六十八句)
吾人果能在身內運用元始中和之氣流行不息就可以成道;倘若在外麵呼吸上永久執著不肯放鬆到底未有了脫之日。
元氣不住神不安蠹木無根枝葉幹(第六十九句第七十句)
元氣即是上文所說無始中和之氣。不住即是不能長住於身內而向外麵泄。泄太多身體裏麵的元氣漸漸虧損。元神因為沒有元氣來培養遂不能在身中安居而要逃亡譬如樹木被蠹蟲所蝕根本受傷枝葉自然就幹枯。人身中元氣被七情六欲饑飽寒暑勞心苦力所傷。身體自然也不能長久。
休論涕唾與精血達本窮源總一般(第七十一句第七十二句)
鼻中生出的流質叫作涕。口中生出的流質叫作唾。心中生出的流質叫作血。外腎生出的流質叫作精。雖有四種名稱不同但是這些東西本源卻是一樣。達本是看透他們的根本。窮源是追究他們的來源。
此物何曾有定位隨時變化因心意(第七十三句第七十四句)
人身上各種流質不是分疆畫界固定在一處而不許移動的。都是臨時因外界的感觸和內心的刺激而後生的。
在體感熱即為汗在眼感悲即為淚(第七十五句第七十六句)
皮膚裏麵的流質外感於天氣溫度太高就變化為汗從毛孔中出來。眼睛裏麵的流質內感於情意過分悲哀就變化為淚從淚腺中出來。
在腎感念即為精在鼻感風即為涕(第七十七句第七十八句)
外腎裏麵的流質內感於心中淫欲之念就變化為精從尿管中出來。鼻粘膜裏麵的流質外感於空氣寒冷之風就變化為涕從鼻孔中出來。（.無彈窗廣告）
縱橫流轉潤一身到頭不出於神水(第七十九句第八十句).bsp;
縱指人身上下。橫指人身前後左右。流轉是說在身體裏麵周流循環。潤一身是說身中無一處不走到無一處不滋潤。所以能有這種變化和這種功效總不離乎神水的作用。
神水難言識者稀資生一切由真氣(第八十一句第八十二句)
神水這件寶物他本身的道理太玄妙頗難以言語形容。而且世間有學問的人雖多識得神水的人卻很少。須知汗淚涕唾精血等等都是神水所生神水又是真氣所生。人身若沒有真氣神水就不免要幹枯。神水既然幹枯於是乎有眼不能視有耳不能聽有鼻不能嗅有舌不能嚐有生殖器不能生育有四肢百節不能活動。到了這個地步去死也不遠了。
按學者讀丹經最感困難的就是同樣的一個名詞無論在什麽方法上都可以混用。即知神水二宇在此處是如此解釋。若在別種丹經上雖有同樣的名詞卻不能作同樣的解釋請看張紫陽《悟真篇後序》雲：”金丹之要在乎神水華池。”又張紫陽《全丹四百字?序》雲：”以鉛見汞名曰華池。以汞入鉛名曰神水。”這是人元丹法的神水。又張紫陽《金藥秘訣?序》雲”金水者乃得金氣之玄水：又號神水。煉丹之訣但能引神水入華池萬事畢矣。”許真君《石函記》中《聖石指玄篇》雲：”鉛砂搏成如土塊。六一固濟相護愛。用火鍛煉一晝夜。火滅煙消土化灰。騰鉛倒裝入灰池。火鉛熔化神水。”這是天元丹法的神水。又《明鏡匣》雲：”若人識真汞;黃金內神火。若人識真鉛。白金內神水。”白紫清《地元真訣》雲：”華池神水。神水真金。閃灼先天。泄乾金。”這是地元丹法的神水。又靈陽子《洞天秘典》雲：”陰陽鉛汞為神水。神水施為不離鉛。誰識丹爐神水乃為月魄金漿伍沖虛《修仙歌》中自注雲：暗進者暗進神水暗進神火屬烹煉之工。明進者明進神水明進神火屬脫之工。。朱癡伯《金火燈》雲：”生鉛但有壬水癸水。既成白金其中方有神水。”這是黃白術的神水。以上所列各種丹經中神水名詞比較《靈源大道歌》中神水確有霄壤之別。又朗然子詩雲：”夾脊河車透頂門。真修捷徑此為尊。華池神水頻吞咽。紫府元君直上奔。常使氣衝關節透。自然精滿穀神存。一朝得到長生路。須感當初指教人。”此詩所用神水名詞專指口中津液而言乃狹義的神水。《靈源大道歌》中神水包括人身一切粗細流質而言乃廣義的神水。意義雖同而不完全相同。倘若學者止知其一不知其二依先入為主看見名詞相同就說方法是一樣那真是誤人而又自誤。天元丹法重在服食不重點化。地元丹法既能點化又可以進一步煉成服食而上接天元。黃白術謹能到點化程度而止不能再往前進。人元丹法要用同類陰陽。雖有鉛銀砂汞等名詞其實與五金八石毫無關係。這是四種丹法不同之處。至於《靈源大道歌》的宗旨乃是修道不是煉丹也不是參禪止觀。其中作用學者應當辨別清楚不可稍涉含糊。世上流傳的各種丹經道書都病在籠統理路不情閱之往往令人厭倦。我深悉其中弊病所以專重分析想把科學精神用在仙學上麵以接引後來的同誌。因為這個緣故凡是拙作論調每不肯附和前人之說亦自有苦衷讀者能諒解為幸。