綿綿迤邐歸元命不汲靈泉常自流(第四十三句第四十四句)
綿綿微細不絕之意。(.)迤邐旁行連延之意。元命即人身生命根源。這句是形容真意在身內行動的狀態。雖說四肢百骸無處不到然自有他的歸根複合之處。靈泉在後文又叫作神水。地麵上泉水總是往下流不會往上流。人要用水非拿器物汲取不可。人身上的靈泉卻無須汲取自然會在身中周身循環。真息所到之處即是靈泉所到之處。因為津能化氣氣能化津充滿一身所以有如此妙用。
三萬六千為大功陰陽節候在其中(第四十五句第四十六句)
今曆法一晝夜共九十六刻。古曆法一晝夜共百刻。張紫陽《金丹四百宇》序上說：”夫一年十有二月一月三十日一日百刻一月總計三千刻十月總計三萬刻。行住坐臥綿綿若存。胎氣既凝嬰兒顯相。玄珠成象太乙合真。三萬刻之中可以奪天上三萬年之數何也。一刻之工夫自有一年之節候。所以三萬刻能奪三萬年之數也故一年十二月總有三萬六千之數。雖愚昧小人行之立躋聖地。奈何百姓日用而不知。”此段文章說得很明白可以作此處注解。曹文逸是宋徽宗宣和年間人在民國紀元前的七百九十年。張紫陽是宋神宗熙寧年間人在民國紀元前約八百四十年。兩人前後距離不過五十年。所以他們的論調頗有幾分相近。
蒸融關脈變筋骨處處光明無不通(第四十七句第四十八句)
此二句是說工夫的效驗。蒸是蒸。融是融化。關是關節。脈是血脈。變是變換。先蒸而後方能融化。常常融化不要讓他堅硬而後方能慢慢地變換。這個工夫就叫做金丹換骨。處處光明即是《孫不二女丹經》中所說”元神來往處萬竅光明”的意思。無不通即是周身全部通暢沒有一出閉塞。
三彭走出陰屍宅萬國來朝赤帝宮(第四十九句第五十句)
三彭即是三屍。道書常說上屍名彭倨在人頭中令人愚癡沒有智慧。中屍名彭質在人胸中令人煩惱不能清靜。下屍名彭矯在人腹中令人貪飲食男女之欲。或名三屍神。又名三屍蟲。《太清中黃真經》上有兩句”可惜玄宮十二樓那知反作三蟲宅”。這個意思就是說吾人潔淨美好的身體被許多三屍蟲盤踞在裏麵弄得垢惡不堪是很可惜的。道家斬三屍法子有用符咒的有守庚中的有服丹藥的都不算徹底解決。此處用內煉工夫運元和之氣充滿髒腹蒸融關脈變換筋骨逼令三屍無處藏身非拋棄他們的老巢子逃走不可。壞東西一去好東西就來了。萬國來朝比喻五髒六腑四肢百骸的精氣神都聚會在絳宮一處。絳宮屬於心的部位心屬火。其色赤醫家稱為君主之宮所以叫作赤帝宮。
借問真人何處來從前元隻在靈台(第五十一句第五十二句).bsp;
真人即是真我。吾人肉體有生有死不能算是真我隻可以叫作假我。除掉有形質的肉體尚剩下那個無形質的念頭。是否可以叫作真我？然而也不是真我。因為那個念頭也是忽起忽滅不能由自己做主的。再除掉忽起忽滅的念頭另外尋出一個無生無死萬劫長存的實體這個方是真我又名為真人。這個真人從前未曾見過麵此刻第一次認識他究竟他由何處而來呢其實他從前就住在我們靈台之中未嚐瞬息離開過並非由外麵進來的。
昔年雲霧深遮蔽今日相逢道眼開(第五十三句第五十四句)
因為曆年以來被雲霧遮蔽把真人的麵目隱藏。雖說他從前就住在靈台之中我們卻認識不出。今日工夫做到相當的程度道眼遂開。道眼既開如撥雲霧而見青天真人因此露麵。雲霧二宇比喻我們的七情六欲妄想雜念。
此非一朝與一夕是我本真不是術(第五十五句第五十六句)
這個工夫不是一朝一夕做得成。須要經過若幹歲月。並且不是用什麽取巧的法術討什麽意外的便宜僅此尋得吾人本來真麵目而已。
歲寒堅確如金石戰退陰魔加慧力(第五十七句第五十八句)
《論語》上有一句話：”歲寒然後知鬆柏之後凋也。”歲寒是每年天氣最寒冷的時候。凋是樹木落葉子。鬆柏後凋是說別種樹木到這個時候都已枯槁零落。獨有鬆柏仍舊青翠不凋比喻修道的人有堅忍的力量可以耐得困苦受得磨折而不至於改變初心。確字同堅字一樣解釋。鬆柏不凋已經稱得起堅確。金石比鬆柏更要堅確。所以此處拿金石比喻修道人的誌氣。有金石般的誌氣自然能夠戰退陰魔。陰魔既已去盡慧力即同時增加。慧是智慧力是毅力。隻有智慧而無毅力雖可以見道而不能成道。隻有毅力而無智慧又恐怕認不清大道誤入旁門。必須智慧與毅力二者俱足方免遺憾。
皆由虛淡複精專便是華胥清淨國(第五十九句第六十句)
心中沒有妄想和欲念就是虛。不染一切嗜好並惡習就是淡仔細研究徹底明白就是精。信受奉行始終如一就是專。《列子》書上說：”黃帝晝寢而夢遊於華胥氏之國。其國無師長。其民無嗜欲。不知親己不知疏物故無愛憎。不知背逆不知向順故無利害。”其實是一種寓言等於今人所謂烏托邦之類。人們心中果能十分清淨也同到了華胥國一樣。
初將何事立根基到無為處無不為(第六十一句第六十二句)
世間無論做什麽事起初總要立一個根基以後方能有所成就。修道是大事業更要把根基立穩方能步步前進。等到工夫純熟程度高深自然顯得頭頭是道。表麵上很像無所作為。實際上已是精全氣全神全沒有絲毫缺陷。老子《道德經》第三章說：”為無為則無不治矣。”又第三十七章說：”道常無為而無不為。”此篇”到無為處無不為”句也是根據老子的意思。
綿綿微細不絕之意。(.)迤邐旁行連延之意。元命即人身生命根源。這句是形容真意在身內行動的狀態。雖說四肢百骸無處不到然自有他的歸根複合之處。靈泉在後文又叫作神水。地麵上泉水總是往下流不會往上流。人要用水非拿器物汲取不可。人身上的靈泉卻無須汲取自然會在身中周身循環。真息所到之處即是靈泉所到之處。因為津能化氣氣能化津充滿一身所以有如此妙用。
三萬六千為大功陰陽節候在其中(第四十五句第四十六句)
今曆法一晝夜共九十六刻。古曆法一晝夜共百刻。張紫陽《金丹四百宇》序上說：”夫一年十有二月一月三十日一日百刻一月總計三千刻十月總計三萬刻。行住坐臥綿綿若存。胎氣既凝嬰兒顯相。玄珠成象太乙合真。三萬刻之中可以奪天上三萬年之數何也。一刻之工夫自有一年之節候。所以三萬刻能奪三萬年之數也故一年十二月總有三萬六千之數。雖愚昧小人行之立躋聖地。奈何百姓日用而不知。”此段文章說得很明白可以作此處注解。曹文逸是宋徽宗宣和年間人在民國紀元前的七百九十年。張紫陽是宋神宗熙寧年間人在民國紀元前約八百四十年。兩人前後距離不過五十年。所以他們的論調頗有幾分相近。
蒸融關脈變筋骨處處光明無不通(第四十七句第四十八句)
此二句是說工夫的效驗。蒸是蒸。融是融化。關是關節。脈是血脈。變是變換。先蒸而後方能融化。常常融化不要讓他堅硬而後方能慢慢地變換。這個工夫就叫做金丹換骨。處處光明即是《孫不二女丹經》中所說”元神來往處萬竅光明”的意思。無不通即是周身全部通暢沒有一出閉塞。
三彭走出陰屍宅萬國來朝赤帝宮(第四十九句第五十句)
三彭即是三屍。道書常說上屍名彭倨在人頭中令人愚癡沒有智慧。中屍名彭質在人胸中令人煩惱不能清靜。下屍名彭矯在人腹中令人貪飲食男女之欲。或名三屍神。又名三屍蟲。《太清中黃真經》上有兩句”可惜玄宮十二樓那知反作三蟲宅”。這個意思就是說吾人潔淨美好的身體被許多三屍蟲盤踞在裏麵弄得垢惡不堪是很可惜的。道家斬三屍法子有用符咒的有守庚中的有服丹藥的都不算徹底解決。此處用內煉工夫運元和之氣充滿髒腹蒸融關脈變換筋骨逼令三屍無處藏身非拋棄他們的老巢子逃走不可。壞東西一去好東西就來了。萬國來朝比喻五髒六腑四肢百骸的精氣神都聚會在絳宮一處。絳宮屬於心的部位心屬火。其色赤醫家稱為君主之宮所以叫作赤帝宮。
借問真人何處來從前元隻在靈台(第五十一句第五十二句).bsp;
真人即是真我。吾人肉體有生有死不能算是真我隻可以叫作假我。除掉有形質的肉體尚剩下那個無形質的念頭。是否可以叫作真我？然而也不是真我。因為那個念頭也是忽起忽滅不能由自己做主的。再除掉忽起忽滅的念頭另外尋出一個無生無死萬劫長存的實體這個方是真我又名為真人。這個真人從前未曾見過麵此刻第一次認識他究竟他由何處而來呢其實他從前就住在我們靈台之中未嚐瞬息離開過並非由外麵進來的。
昔年雲霧深遮蔽今日相逢道眼開(第五十三句第五十四句)
因為曆年以來被雲霧遮蔽把真人的麵目隱藏。雖說他從前就住在靈台之中我們卻認識不出。今日工夫做到相當的程度道眼遂開。道眼既開如撥雲霧而見青天真人因此露麵。雲霧二宇比喻我們的七情六欲妄想雜念。
此非一朝與一夕是我本真不是術(第五十五句第五十六句)
這個工夫不是一朝一夕做得成。須要經過若幹歲月。並且不是用什麽取巧的法術討什麽意外的便宜僅此尋得吾人本來真麵目而已。
歲寒堅確如金石戰退陰魔加慧力(第五十七句第五十八句)
《論語》上有一句話：”歲寒然後知鬆柏之後凋也。”歲寒是每年天氣最寒冷的時候。凋是樹木落葉子。鬆柏後凋是說別種樹木到這個時候都已枯槁零落。獨有鬆柏仍舊青翠不凋比喻修道的人有堅忍的力量可以耐得困苦受得磨折而不至於改變初心。確字同堅字一樣解釋。鬆柏不凋已經稱得起堅確。金石比鬆柏更要堅確。所以此處拿金石比喻修道人的誌氣。有金石般的誌氣自然能夠戰退陰魔。陰魔既已去盡慧力即同時增加。慧是智慧力是毅力。隻有智慧而無毅力雖可以見道而不能成道。隻有毅力而無智慧又恐怕認不清大道誤入旁門。必須智慧與毅力二者俱足方免遺憾。
皆由虛淡複精專便是華胥清淨國(第五十九句第六十句)
心中沒有妄想和欲念就是虛。不染一切嗜好並惡習就是淡仔細研究徹底明白就是精。信受奉行始終如一就是專。《列子》書上說：”黃帝晝寢而夢遊於華胥氏之國。其國無師長。其民無嗜欲。不知親己不知疏物故無愛憎。不知背逆不知向順故無利害。”其實是一種寓言等於今人所謂烏托邦之類。人們心中果能十分清淨也同到了華胥國一樣。
初將何事立根基到無為處無不為(第六十一句第六十二句)
世間無論做什麽事起初總要立一個根基以後方能有所成就。修道是大事業更要把根基立穩方能步步前進。等到工夫純熟程度高深自然顯得頭頭是道。表麵上很像無所作為。實際上已是精全氣全神全沒有絲毫缺陷。老子《道德經》第三章說：”為無為則無不治矣。”又第三十七章說：”道常無為而無不為。”此篇”到無為處無不為”句也是根據老子的意思。