【道教十分重視自己的傳統凡是已經形成的信仰、製度總是長期堅守不渝。其服飾製度就是如此。據唐朱法滿《要修科儀戒律鈔》、北宋劉若拙《三洞修道儀》等所載唐、宋的道教服飾即據南北朝所定之製度。《三洞修道儀》所規定的各階道士之法服、冠、履與《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》所定者大同小異。今人周錫保《中國古代服飾史》第九章”宋代服飾”中敘及宋代道士服飾曰：”道士的服飾有法衣、褐、被和常服的道袍、大衫。法衣是法師執行拜表、戒期、齋壇時穿的指的如全真派中的霞衣、淨衣、信衣、鶴氅（又名羽衣）等以及正一派中的行衣、罡衣、混元衣、班衣、懺衣之類。其中法衣、鶴氅等一般以直領對襟為多。常服即是道袍所著的大小褂衣或名大小衫這是平常穿的大多是用交領斜襟的。這種外衣和內衣大致同一般人相似。”】
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道教十分珍視自己的服飾稱其傳自黃帝或老君要道士依製穿著以有別於普通百姓。南北朝所出的一些道書中還借服飾名稱解釋的機會賦予以宗教道德意義用以勉勵道士修道立德。《洞真太上太霄琅書》卷四《法服訣第八》雲：
”法服者何也？伏也福也伏以正理致延福祥。濟度身神故謂為服。夫冕者勉也勉勵立德免諸塵災。冠者觀也德美可觀物所瞻睹。巾者潔也斂束潔淨通神明也。
帽者燾（通幬意謂覆蓋引者注）也覆燾身如雲霧也。……龍衣華服明德所堪單衣通著本是深衣。衣此深衣學以正心心得深理終入道源。……褐者遏也遏惡揚善。帔者披也披道化物。裙者歸也萬福所歸。一名曰裳裳者常也慮迷夫道常存得常。女子袿道繼真以防諸惡義與褐同。……履者何也？理也非禮不動非禮不行行則善理唯禮是從從禮得理入道成真。舄者釋也解除滯蹤。準此而思觸長無惑矣。”為了使道士珍惜道服道教還製定了一套道士入道時授受道服的儀式。此製不知始於何時現見載於北宋賈善翔所作《太上出家傳度儀》中。據該書載儀式開始由保舉師引入道弟子先拜三清大道次拜度師禮皇帝謝先祖辭父母辭親友然後進入授衣正儀。略謂：”次保舉師與脫俗衣先著履。度師讚雲：汝先足躡雙履永離六塵。……願汝一心奉道履踐靈壇凡所行遊不步凶惡之地常登法會徑陟仙階……次係裙。度師讚雲：裙者群也以群統為意群於道友統以清淨。又謂之裳。蓋在上為衣在下為裳以表守謙下為常行之法則。能如是者災害不生諸聖佑護。……次著雲袖。度師讚雲：輕剪黃雲裁成法服上以襯霜羅之帔下以統飛霄之裙為中道之衣不可須臾離體。……次披道服。度師讚雲：道服者乃天尊老君之法服也真聖護持人天讚仰。……行住坐臥常須護持。…….bsp;
次頂簪冠。度師持於手中讚雲：汝頂是冠冠者冠也一身之上最處崇高總括眾鬥星燦爛嶽勢巍峨像列真之朝元。……道士入道須舉行儀式授以道服實為道教服飾製度之又一內容。
再次南北朝時期還對法服的使用、存放等作出種種規定。《洞玄靈寶道學科儀》卷上《敬法服品》曰：”若道士若女冠上衣褐帔最當尊重。……一者未著之前函箱盛之安高淨處；二者既著之後坐起常須護淨；三者暫解之時勿與俗衣同處；四者雖同學同契之人亦不許交換；五者不得乞借俗人非法服用直至破敝皆須護淨焚棄。”這也是道教服飾製度之又一內容。
道教十分重視自己的傳統凡是已經形成的信仰、製度總是長期堅守不渝。其服飾製度就是如此。據唐朱法滿《要修科儀戒律鈔》、北宋劉若拙《三洞修道儀》等所載唐、宋的道教服飾即據南北朝所定之製度。《三洞修道儀》所規定的各階道士之法服、冠、履與《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》所定者大同小異。今人周錫保《中國古代服飾史》第九章”宋代服飾”中敘及宋代道士服飾曰：”道士的服飾有法衣、褐、被和常服的道袍、大衫。法衣是法師執行拜表、戒期、齋壇時穿的指的如全真派中的霞衣、淨衣、信衣、鶴氅（又名羽衣）等以及正一派中的行衣、罡衣、混元衣、班衣、懺衣之類。其中法衣、鶴氅等一般以直領對襟為多。常服即是道袍所著的大小褂衣或名大小衫這是平常穿的大多是用交領斜襟的。這種外衣和內衣大致同一般人相似。”
又雲：”道家的服色有褐、青和緋是指法服而言。自唐開始賜李泌紫色之後宋代也有賜林靈素以紫服的。””道家著衣是先穿道袍之類然後在道袍之外束以環裙即下裳再把鶴氅、罡衣等加罩在外麵”。宋時道士所戴之冠”同一般人戴者相似如黃冠、金冠、芙蓉冠、五嶽靈形圖冠、二儀冠等。……道家平時穿履法事時穿舄舄、履用朱色”。”至於女道士的冠服大體也同男者相似也是束戴冠巾而衣道服”。該書作者經此考察後認為道教冠服”不同於僧侶們源於天竺的佛教的服飾而道服是源出於本土的服飾。所以《學齋占畢》載：然冠、履兩事反使今之道流得竊其所以堅持不變。凡閑居則以巾覆冠及謁見士大夫並行科開章則簪冠而徹巾穿舄是三代之製尚於羽士見之。這就是說我國早期的服式（飾）製度在道家者流還保持著遺製也就是說宋時道士還保持著古人上衣下裳的簪冠的形製。”元代後期道教諸派合並而為全真、正一兩大派此後兩派的著裝大同小異皆大體沿襲古製。今人沈從文《中國古代服飾研究》第一三○節據永樂宮純陽殿元代壁畫擇取五道童服飾加以研究認為：”五道童衣著近似一般宋、明道童式樣青綠絹衣長才過膝用絲絛係腰衣左衽交領加沿和宋代道服小有同異。”並稱：”據元明間通俗讀物《碎金》記載道服中即有星冠、交泰冠、三山帽、華陽帽、漉酒巾、接籬巾等等名目必然具備不同式樣。又元明讀書人戴的純陽巾也和道家傳說呂洞賓有關係。”又據《綠雲亭雜言》稱明太祖初有天下一夕至神樂觀見一道士於燈下結綱巾後即下旨將此綱巾推行天下從而使道教服飾”影響到明代巾裹製度。”朱元璋第十六子寧王朱權所著《天皇至道太清玉冊》中曾記明代道教冠服製度其所記上清法服、女真衣等即南朝所出《洞真四極明科》所規定的上清道士服製；所記道袍、鶴氅及雷巾、綱巾、靴、履之形製亦與古製大同。可見至明代道教服飾仍無多大變化。
至清代全真龍門派道士閔一得在《清規玄妙》中記載了清代全真派的服飾曰：”全真所戴之巾有九式：一曰唐巾二曰衝和三曰浩然四曰逍遙五曰紫陽六曰一字七曰綸巾八曰三教九曰九陽。所謂唐巾者唯唐朝呂純陽祖師之派裔可戴。其或老者戴衝和少者戴逍遙或冷時用幅巾雪夜用浩然平時用紫陽、一字各從其宜。上等有道之士曾受初真戒者方可戴綸巾、偃月冠；中極戒者三教巾、三台冠；天仙戒者衝虛巾、五嶽冠。巾皆用元色布緞所置。蓋元為天頭圓象天；天一生水水色屬元元機於道以元色頂於尊道也。”又稱：”凡全真服式唯青為主。青為東方甲乙木泰卦之位又為青龍生旺之氣是為東華帝君之後脈有木青泰之喻言隱藏全真性命雙修之義也。朝參公服頂黃冠戴玄巾服青袍係黃絛外穿鶴氅足纏白襪腳納雲霞朱履取五行俱備之故耳。若宗、律兩師加中單禮足方謂合式。”現代道士之服飾”約有六種：（1）大褂。袖寬一尺四寸袖長隨身。（2）得羅（俗稱道袍引者注）。袖寬一尺八寸長隨身大禮服。以上衣服均藍色。（3）戒衣。袖寬二尺四寸袖長隨身受戒用黃色。（4）法服。方丈大典用紫色。（5）花衣。出外念經用雜色。（6）未受戒道士之大褂及得羅均應為黃色。”lh冠巾大體與清代同其名目如《清規玄妙》所載。平時”道士一般著白布襪、雲履或青鞋。”
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道教十分珍視自己的服飾稱其傳自黃帝或老君要道士依製穿著以有別於普通百姓。南北朝所出的一些道書中還借服飾名稱解釋的機會賦予以宗教道德意義用以勉勵道士修道立德。《洞真太上太霄琅書》卷四《法服訣第八》雲：
”法服者何也？伏也福也伏以正理致延福祥。濟度身神故謂為服。夫冕者勉也勉勵立德免諸塵災。冠者觀也德美可觀物所瞻睹。巾者潔也斂束潔淨通神明也。
帽者燾（通幬意謂覆蓋引者注）也覆燾身如雲霧也。……龍衣華服明德所堪單衣通著本是深衣。衣此深衣學以正心心得深理終入道源。……褐者遏也遏惡揚善。帔者披也披道化物。裙者歸也萬福所歸。一名曰裳裳者常也慮迷夫道常存得常。女子袿道繼真以防諸惡義與褐同。……履者何也？理也非禮不動非禮不行行則善理唯禮是從從禮得理入道成真。舄者釋也解除滯蹤。準此而思觸長無惑矣。”為了使道士珍惜道服道教還製定了一套道士入道時授受道服的儀式。此製不知始於何時現見載於北宋賈善翔所作《太上出家傳度儀》中。據該書載儀式開始由保舉師引入道弟子先拜三清大道次拜度師禮皇帝謝先祖辭父母辭親友然後進入授衣正儀。略謂：”次保舉師與脫俗衣先著履。度師讚雲：汝先足躡雙履永離六塵。……願汝一心奉道履踐靈壇凡所行遊不步凶惡之地常登法會徑陟仙階……次係裙。度師讚雲：裙者群也以群統為意群於道友統以清淨。又謂之裳。蓋在上為衣在下為裳以表守謙下為常行之法則。能如是者災害不生諸聖佑護。……次著雲袖。度師讚雲：輕剪黃雲裁成法服上以襯霜羅之帔下以統飛霄之裙為中道之衣不可須臾離體。……次披道服。度師讚雲：道服者乃天尊老君之法服也真聖護持人天讚仰。……行住坐臥常須護持。…….bsp;
次頂簪冠。度師持於手中讚雲：汝頂是冠冠者冠也一身之上最處崇高總括眾鬥星燦爛嶽勢巍峨像列真之朝元。……道士入道須舉行儀式授以道服實為道教服飾製度之又一內容。
再次南北朝時期還對法服的使用、存放等作出種種規定。《洞玄靈寶道學科儀》卷上《敬法服品》曰：”若道士若女冠上衣褐帔最當尊重。……一者未著之前函箱盛之安高淨處；二者既著之後坐起常須護淨；三者暫解之時勿與俗衣同處；四者雖同學同契之人亦不許交換；五者不得乞借俗人非法服用直至破敝皆須護淨焚棄。”這也是道教服飾製度之又一內容。
道教十分重視自己的傳統凡是已經形成的信仰、製度總是長期堅守不渝。其服飾製度就是如此。據唐朱法滿《要修科儀戒律鈔》、北宋劉若拙《三洞修道儀》等所載唐、宋的道教服飾即據南北朝所定之製度。《三洞修道儀》所規定的各階道士之法服、冠、履與《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》所定者大同小異。今人周錫保《中國古代服飾史》第九章”宋代服飾”中敘及宋代道士服飾曰：”道士的服飾有法衣、褐、被和常服的道袍、大衫。法衣是法師執行拜表、戒期、齋壇時穿的指的如全真派中的霞衣、淨衣、信衣、鶴氅（又名羽衣）等以及正一派中的行衣、罡衣、混元衣、班衣、懺衣之類。其中法衣、鶴氅等一般以直領對襟為多。常服即是道袍所著的大小褂衣或名大小衫這是平常穿的大多是用交領斜襟的。這種外衣和內衣大致同一般人相似。”
又雲：”道家的服色有褐、青和緋是指法服而言。自唐開始賜李泌紫色之後宋代也有賜林靈素以紫服的。””道家著衣是先穿道袍之類然後在道袍之外束以環裙即下裳再把鶴氅、罡衣等加罩在外麵”。宋時道士所戴之冠”同一般人戴者相似如黃冠、金冠、芙蓉冠、五嶽靈形圖冠、二儀冠等。……道家平時穿履法事時穿舄舄、履用朱色”。”至於女道士的冠服大體也同男者相似也是束戴冠巾而衣道服”。該書作者經此考察後認為道教冠服”不同於僧侶們源於天竺的佛教的服飾而道服是源出於本土的服飾。所以《學齋占畢》載：然冠、履兩事反使今之道流得竊其所以堅持不變。凡閑居則以巾覆冠及謁見士大夫並行科開章則簪冠而徹巾穿舄是三代之製尚於羽士見之。這就是說我國早期的服式（飾）製度在道家者流還保持著遺製也就是說宋時道士還保持著古人上衣下裳的簪冠的形製。”元代後期道教諸派合並而為全真、正一兩大派此後兩派的著裝大同小異皆大體沿襲古製。今人沈從文《中國古代服飾研究》第一三○節據永樂宮純陽殿元代壁畫擇取五道童服飾加以研究認為：”五道童衣著近似一般宋、明道童式樣青綠絹衣長才過膝用絲絛係腰衣左衽交領加沿和宋代道服小有同異。”並稱：”據元明間通俗讀物《碎金》記載道服中即有星冠、交泰冠、三山帽、華陽帽、漉酒巾、接籬巾等等名目必然具備不同式樣。又元明讀書人戴的純陽巾也和道家傳說呂洞賓有關係。”又據《綠雲亭雜言》稱明太祖初有天下一夕至神樂觀見一道士於燈下結綱巾後即下旨將此綱巾推行天下從而使道教服飾”影響到明代巾裹製度。”朱元璋第十六子寧王朱權所著《天皇至道太清玉冊》中曾記明代道教冠服製度其所記上清法服、女真衣等即南朝所出《洞真四極明科》所規定的上清道士服製；所記道袍、鶴氅及雷巾、綱巾、靴、履之形製亦與古製大同。可見至明代道教服飾仍無多大變化。
至清代全真龍門派道士閔一得在《清規玄妙》中記載了清代全真派的服飾曰：”全真所戴之巾有九式：一曰唐巾二曰衝和三曰浩然四曰逍遙五曰紫陽六曰一字七曰綸巾八曰三教九曰九陽。所謂唐巾者唯唐朝呂純陽祖師之派裔可戴。其或老者戴衝和少者戴逍遙或冷時用幅巾雪夜用浩然平時用紫陽、一字各從其宜。上等有道之士曾受初真戒者方可戴綸巾、偃月冠；中極戒者三教巾、三台冠；天仙戒者衝虛巾、五嶽冠。巾皆用元色布緞所置。蓋元為天頭圓象天；天一生水水色屬元元機於道以元色頂於尊道也。”又稱：”凡全真服式唯青為主。青為東方甲乙木泰卦之位又為青龍生旺之氣是為東華帝君之後脈有木青泰之喻言隱藏全真性命雙修之義也。朝參公服頂黃冠戴玄巾服青袍係黃絛外穿鶴氅足纏白襪腳納雲霞朱履取五行俱備之故耳。若宗、律兩師加中單禮足方謂合式。”現代道士之服飾”約有六種：（1）大褂。袖寬一尺四寸袖長隨身。（2）得羅（俗稱道袍引者注）。袖寬一尺八寸長隨身大禮服。以上衣服均藍色。（3）戒衣。袖寬二尺四寸袖長隨身受戒用黃色。（4）法服。方丈大典用紫色。（5）花衣。出外念經用雜色。（6）未受戒道士之大褂及得羅均應為黃色。”lh冠巾大體與清代同其名目如《清規玄妙》所載。平時”道士一般著白布襪、雲履或青鞋。”