武功的盡頭，不是玄學，便是哲學。
在楚天秀沒有試著凝練魔種，修行道心種魔大法之前，他的那一身功夫，固然能夠幫他跑得更快，跳的更遠, 破壞力堪比人形大炮。但若是從本領上來看，他也隻能算是被被強化的武人而已。
但是此刻的楚天秀，卻憑空生出了很多異能——
如同超憶症一般的過目不忘，隨意的翻看自己的記憶，感知天下萬物的律動，都僅僅隻能算是一些基操而已。
楚天秀也不知道這算是他獨有的異能，還是其他修成這門神功的武者, 也都衍生出了這般本事。
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在他現在的眼中, 世界就好似活的一樣, 一草一木都存在著律動，而在他的視界裏，竟然隱隱能看到一個區域，乃至於一個國家的“生命律動”，故而他才能“看到”，臨邑國的國運好似一條抽走了骨頭的蛇一般，軟趴趴的，連爬都爬不起來。
楚天秀記的三大宗師裏麵的“散人”寧道奇，那個跟佛門走的很近的老和尚, 似乎在幼時看到李世民的時候，便給他批命般的稱讚道：
“濟世安民, 必此人也。”
原本楚天秀以為這是寧道奇在為李閥造勢，但想一想李世民的年紀，又似乎寧道奇不可能在隋朝如日中天的時候, 便想的那般甚遠。
若是再聯想到他曾經給劉黑闥批命, 說他活不過四十一歲，結果劉黑闥最終的確沒能度過四十一歲的檻的事情，恐怕寧道奇這位大宗師, 應當真的有些門道，或許他也衍生出了某些異能，掌握了觀氣看命的本事。
如果不曾接觸過心靈的力量，便不知心靈力量的磅礴強大。
原本楚天秀以為自己已經知道了武者的極限，甚至覺得自己差不多能估算出燕飛，孫恩，向雨田等武道強者的極限如何。但自從他修煉道心種魔大法，真正的接觸到“精神”的力量之後，他發現自己卻是太過狂妄自大，僅窺得一葉落地，便以為自己盡知秋天全貌。
人知道的越多，便會知道自己越無知。
楚天秀曾經深深忌憚過那位可能已經破碎虛空，也可能依舊存活於這個世界上，觀看人間悲喜的“邪帝”向雨田，可是在他整理了自家前世的記憶的揮手，卻有些愕然的發現，或許縱然向雨田真的存活於世，他也僅僅隻是中原的天下第一，而非整個世界的天下第一：
如今是大業十三年，也就是公元616年，恰好是那位跟釋迦摩尼，耶穌基督並列的***教“先知”默罕默德活躍於麥加的時期。
以那位“先知”在精神層麵的修為，他若是沒有進行內家武功的修行倒也罷了，可若是他修行，或是自創了什麽武功，那麽他絕對不再向雨田這位魔仙之下。
……
萬物皆波！
莫看楚天秀隻是笑吟吟的領著單美仙，在這臨邑城內四處遊玩，似乎僅是在放鬆休息而已，但實際上他卻無時不刻的都在催動道心種魔大法，以精神的視角來感知這個國度的一切。
人與人之間的精神波動是不同的。
不說兩個不一樣的人，就算是同一個人，他在一秒前的精神波動，以及一秒鍾後的精神波動，都會完全不同。
在楚天秀嚐試以精神力誘導，暗中改變身邊路人的精神波動的時候，以此去勾動他的內心情緒的時候，他發現自己的試驗很快就成功了一半——
如果他想要勾動普通人一個人的欲望，那麽這是一件很容易的事情。在楚天秀需要的時候，他可以輕鬆的激發起那個人的饑餓感，色欲感，貪婪感等種種負麵的情緒，也可以削減一個人的欲望，但是如同他想要勾動起一個人的慈悲心，憐憫心等情緒，卻變得力有不逮了。
似乎楚天秀現在的能力，僅僅能讓一個好人變壞，而不能讓一個壞人便好。
亦或者說，他現在所能操縱的，僅僅是人類的欲望而已。
這很有意思。
楚天秀前世看網絡小說的時候，曾經出於好奇，看過一點弗洛伊德的巨著《精神分析引論》，走馬觀花般地翻開了一遍，了解了一個大概。
那些枯燥，乏味，讓人看了之後昏昏欲睡的知識，楚天秀以為自己已經全部忘了，但在楚天秀凝練了“魔種”之後，卻發現那些記憶其實並沒有消失，依舊沉澱在自己的精神深處，讓原本的自己無法找到而已。
現在回憶起來，卻發現那是一座真正的寶庫。
按照弗洛依德的理論，人的意識分為三種，本我，自我，和超我：
本我，包含要求得到眼前滿足的一切本能的驅動力，就像一口沸騰著本能和欲望的大鍋。它按照快樂原則行事，急切地尋找發泄口，一味追求滿足。
超我，代表良心、社會準則和自我理想，是人格的高層領導，它按照至善原則行事，指導自我，限製本我。
自我，處於本我和超我之間，代表理性和機智，具有防衛和中介職能，它按照現實原則來行事，充當仲裁者，監督本我的動靜，給予適當滿足。
佛門，道門，魔門在武功的根本路上不同的地方，其實在於對三種“我”的追求不同。
魔門講究心性上的大自然，全性保真，放任自流，聲色犬馬，放浪而行，無疑就是盡可能拋棄自我和超我，追求“本我”的存在。
佛門講究受戒苦行，出家為僧，四根清淨，六大皆空，那無疑就是徹底的放下欲望，乃至於完全放棄本我和自我，徹底追求“超我”的存在。
道家講究道法自然，不滯於物，無疑是以最平庸的做法，盡量的摒棄“超我”和“本我”的影響，完全追求“自我”的存在。
若是以這種理念為根據去解釋的話，那麽佛門，道門，魔門兩派六道的強者們的某些奇特而又荒唐的修煉法門，或許也有了合理的解釋。
慈航靜齋講究的先入世而後世，非得經曆一次刻苦銘心的愛戀，然後又將那個對象狠狠拋棄的綠茶經曆，完全可以是一種先釋放“自我”，後追求“超我”的過程。
魔門陰癸派的曆代傳人想要達到最高境界，想要非得愛上一個人，然後將自己交給另一個人的奇葩做法，恐怕是一個拋棄“自我”，完全地走向“本我”的蛻變。
若是據此來論，那麽石之軒創造的《不死印法》的根本路數，或許是他以“補天閣”那種滅絕人心的刺客之道追求“超我”，然後以“花間派”的真性情之道追求“本我”，以使得他人性兩份，最終導致他的“本我”和“超我”眼中對立，以至精神分裂。
受限於自身的眼界和見識，楚天秀的這一理論或許不完全正確，其中或許存在著很大的瑕疵，但卻不能徹底證偽。
若以此為理論，那麽古往今來所有修行道心種魔大法之人，或許就是將“魔種”視為本我，自己的意識視為“超我”，而最終的那一個“道心種魔”過程，便是實現一個“超我”和“本我”的融合，使得自己的意識不再局限於“我”的存在，升華為更高境界的過程。
那個傳說中的境界，佛家稱之為佛陀，道家稱之為神，武者認為將其稱之為破碎虛空，而魔門則稱之為魔仙。
在楚天秀沒有試著凝練魔種，修行道心種魔大法之前，他的那一身功夫，固然能夠幫他跑得更快，跳的更遠, 破壞力堪比人形大炮。但若是從本領上來看，他也隻能算是被被強化的武人而已。
但是此刻的楚天秀，卻憑空生出了很多異能——
如同超憶症一般的過目不忘，隨意的翻看自己的記憶，感知天下萬物的律動，都僅僅隻能算是一些基操而已。
楚天秀也不知道這算是他獨有的異能，還是其他修成這門神功的武者, 也都衍生出了這般本事。
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在他現在的眼中, 世界就好似活的一樣, 一草一木都存在著律動，而在他的視界裏，竟然隱隱能看到一個區域，乃至於一個國家的“生命律動”，故而他才能“看到”，臨邑國的國運好似一條抽走了骨頭的蛇一般，軟趴趴的，連爬都爬不起來。
楚天秀記的三大宗師裏麵的“散人”寧道奇，那個跟佛門走的很近的老和尚, 似乎在幼時看到李世民的時候，便給他批命般的稱讚道：
“濟世安民, 必此人也。”
原本楚天秀以為這是寧道奇在為李閥造勢，但想一想李世民的年紀，又似乎寧道奇不可能在隋朝如日中天的時候, 便想的那般甚遠。
若是再聯想到他曾經給劉黑闥批命, 說他活不過四十一歲，結果劉黑闥最終的確沒能度過四十一歲的檻的事情，恐怕寧道奇這位大宗師, 應當真的有些門道，或許他也衍生出了某些異能，掌握了觀氣看命的本事。
如果不曾接觸過心靈的力量，便不知心靈力量的磅礴強大。
原本楚天秀以為自己已經知道了武者的極限，甚至覺得自己差不多能估算出燕飛，孫恩，向雨田等武道強者的極限如何。但自從他修煉道心種魔大法，真正的接觸到“精神”的力量之後，他發現自己卻是太過狂妄自大，僅窺得一葉落地，便以為自己盡知秋天全貌。
人知道的越多，便會知道自己越無知。
楚天秀曾經深深忌憚過那位可能已經破碎虛空，也可能依舊存活於這個世界上，觀看人間悲喜的“邪帝”向雨田，可是在他整理了自家前世的記憶的揮手，卻有些愕然的發現，或許縱然向雨田真的存活於世，他也僅僅隻是中原的天下第一，而非整個世界的天下第一：
如今是大業十三年，也就是公元616年，恰好是那位跟釋迦摩尼，耶穌基督並列的***教“先知”默罕默德活躍於麥加的時期。
以那位“先知”在精神層麵的修為，他若是沒有進行內家武功的修行倒也罷了，可若是他修行，或是自創了什麽武功，那麽他絕對不再向雨田這位魔仙之下。
……
萬物皆波！
莫看楚天秀隻是笑吟吟的領著單美仙，在這臨邑城內四處遊玩，似乎僅是在放鬆休息而已，但實際上他卻無時不刻的都在催動道心種魔大法，以精神的視角來感知這個國度的一切。
人與人之間的精神波動是不同的。
不說兩個不一樣的人，就算是同一個人，他在一秒前的精神波動，以及一秒鍾後的精神波動，都會完全不同。
在楚天秀嚐試以精神力誘導，暗中改變身邊路人的精神波動的時候，以此去勾動他的內心情緒的時候，他發現自己的試驗很快就成功了一半——
如果他想要勾動普通人一個人的欲望，那麽這是一件很容易的事情。在楚天秀需要的時候，他可以輕鬆的激發起那個人的饑餓感，色欲感，貪婪感等種種負麵的情緒，也可以削減一個人的欲望，但是如同他想要勾動起一個人的慈悲心，憐憫心等情緒，卻變得力有不逮了。
似乎楚天秀現在的能力，僅僅能讓一個好人變壞，而不能讓一個壞人便好。
亦或者說，他現在所能操縱的，僅僅是人類的欲望而已。
這很有意思。
楚天秀前世看網絡小說的時候，曾經出於好奇，看過一點弗洛伊德的巨著《精神分析引論》，走馬觀花般地翻開了一遍，了解了一個大概。
那些枯燥，乏味，讓人看了之後昏昏欲睡的知識，楚天秀以為自己已經全部忘了，但在楚天秀凝練了“魔種”之後，卻發現那些記憶其實並沒有消失，依舊沉澱在自己的精神深處，讓原本的自己無法找到而已。
現在回憶起來，卻發現那是一座真正的寶庫。
按照弗洛依德的理論，人的意識分為三種，本我，自我，和超我：
本我，包含要求得到眼前滿足的一切本能的驅動力，就像一口沸騰著本能和欲望的大鍋。它按照快樂原則行事，急切地尋找發泄口，一味追求滿足。
超我，代表良心、社會準則和自我理想，是人格的高層領導，它按照至善原則行事，指導自我，限製本我。
自我，處於本我和超我之間，代表理性和機智，具有防衛和中介職能，它按照現實原則來行事，充當仲裁者，監督本我的動靜，給予適當滿足。
佛門，道門，魔門在武功的根本路上不同的地方，其實在於對三種“我”的追求不同。
魔門講究心性上的大自然，全性保真，放任自流，聲色犬馬，放浪而行，無疑就是盡可能拋棄自我和超我，追求“本我”的存在。
佛門講究受戒苦行，出家為僧，四根清淨，六大皆空，那無疑就是徹底的放下欲望，乃至於完全放棄本我和自我，徹底追求“超我”的存在。
道家講究道法自然，不滯於物，無疑是以最平庸的做法，盡量的摒棄“超我”和“本我”的影響，完全追求“自我”的存在。
若是以這種理念為根據去解釋的話，那麽佛門，道門，魔門兩派六道的強者們的某些奇特而又荒唐的修煉法門，或許也有了合理的解釋。
慈航靜齋講究的先入世而後世，非得經曆一次刻苦銘心的愛戀，然後又將那個對象狠狠拋棄的綠茶經曆，完全可以是一種先釋放“自我”，後追求“超我”的過程。
魔門陰癸派的曆代傳人想要達到最高境界，想要非得愛上一個人，然後將自己交給另一個人的奇葩做法，恐怕是一個拋棄“自我”，完全地走向“本我”的蛻變。
若是據此來論，那麽石之軒創造的《不死印法》的根本路數，或許是他以“補天閣”那種滅絕人心的刺客之道追求“超我”，然後以“花間派”的真性情之道追求“本我”，以使得他人性兩份，最終導致他的“本我”和“超我”眼中對立，以至精神分裂。
受限於自身的眼界和見識，楚天秀的這一理論或許不完全正確，其中或許存在著很大的瑕疵，但卻不能徹底證偽。
若以此為理論，那麽古往今來所有修行道心種魔大法之人，或許就是將“魔種”視為本我，自己的意識視為“超我”，而最終的那一個“道心種魔”過程，便是實現一個“超我”和“本我”的融合，使得自己的意識不再局限於“我”的存在，升華為更高境界的過程。
那個傳說中的境界，佛家稱之為佛陀，道家稱之為神，武者認為將其稱之為破碎虛空，而魔門則稱之為魔仙。