第20章 “偽”之辯（二）
關於儒家思想的“巧偽”，莊子向來是抵製的，因為那是“虛偽”的，不真實的。
但今日，他的弟子蒙仲卻提出了一個「偽勇」的概念，借寓言生動形象地闡述了「‘偽勇’在某些情況下與真正的勇敢並無太大差別」的觀點，這讓莊子受到很大的衝擊。
因為按照蒙仲在那則寓言中所說的，倘若那名薛人“順從懦弱本性”，那名商人就會被賊子所害——引申下來即是“弱者因為懦弱而助漲世間之惡”，這並不會使世道變得更好。
但是……
莊子皺著眉頭，提筆在一塊竹牌上寫下幾個字：儒家多妄言，惑人非道。
見此，蒙仲委婉地說道：“夫子，我以為世上萬物都有‘陰陽’兩麵，凡事亦有正反利弊，儒家思想雖‘巧偽’，用「仁義禮德」迷惑世人，但未必沒有可取之處。……昔日鄭國有一人偷盜宋人之羊，被宋人抓獲，相鄰皆呼「鄭人盜羊」，難道鄭人個個都是盜徒麽？恐未必。鄭國亦有「鄭莊公」那般的雄主，亦有「子產（公孫僑，法家先驅）」那般的賢相，且鄭國是首創將國法銘刻於銅鼎之上而使國法一目了然的國家。”
『鄭莊公……』
莊子皺著眉頭思忖著。
就像蒙仲所說的，凡事皆有正反利弊兩麵，世人對鄭莊公的評價，就很複雜。
首先，鄭莊公是一名開明的雄主，善權術、輕禮義，而更關鍵的是，他作為周王室冊封的卿士——諸侯都是周王室的卿士，卻對周王室態度不恭，於是周桓王便夥同陳、蔡、虢、衛諸國聯合討伐鄭國，沒想到卻被鄭莊公帶著大將「祭仲」——前文「人盡可夫」典故其中的人物之一——等人，將周王室的聯軍擊敗，使周王室顏麵喪盡。
鄭國因此成為當時中原最強大的諸侯國，而鄭莊公本人，亦被後世稱為春秋時代的小霸主。
正因為鄭莊公對周王室不恭，因此儒家弟子很厭惡前者，稱鄭莊公時當世“禮樂崩壞”的主要禍根之一，而一向對周王室很是恭敬的宋國，也因此與鄭國相互看不慣。
這也是鄭國與宋國後來戰爭不斷的主要原因之一。
【ps：到戰國時代仍對周王室表示恭順，且仍維持著朝賀獻貢習慣的國家，就隻有宋國與魯國。】
然而，鄭國又是首個將國法明確“告知”於民的國家。
在鄭國之前，各國皆有各自的國法用來約束國民，但此時的國法，並不對外公開，倘若有人犯事，可能他到死未必明白自己究竟犯下了那條刑法。
更有甚者，此時的國法已成為權貴傾軋國民、平民的一種手段——反正國法不對外公開，我說你有罪那你即是有罪。
因此，當時各國的刑罰都很混亂。
在這種情況下，鄭國的國相「子產」決定改革，他在鄭莊公的支持下，鑄造了一隻大鼎，將鄭國的刑書鑄刻在這隻青銅鼎上，然後將青銅鼎擺放在王宮門口，讓全國的百姓都能看到這隻「刑鼎」，看到他鄭國的刑書。
此後，鄭人都了解了本國的法律，趨利避害，而鄭國的權貴也不敢再借刑法之便傾軋平民，於是鄭國因此而變得強大。二十年後，晉國亦開始效仿，趙鞅與荀寅把範宣子製成的刑書也鑄刻在「刑鼎」上，將本國的刑書公布於眾。
對於這兩件事，世人的看法評價亦大不相同，道家、法家都很支持，但儒家的聖賢孔子卻竭力反對。
在當時亦是大國的晉國亦推出了「刑鼎」後，崇尚禮治、厭惡鄭莊公的孔子很不高興地對弟子說：晉國大概要因此滅亡了，國民知道了法律，隻看鼎上的條文，不看貴族臉色，這怎麽能顯出貴族的尊貴？
然而，晉國並沒有因為這個刑鼎而滅亡，甚至於，後來各國陸續效仿，終於使原本秘而不宣的刑書，公布於眾，很大程度上杜絕了一部分人借刑書而使自己獲利。【ps：所以說“子產”是法家先驅，他在當時仍然崇尚“禮治”的時代，冒著極大風險推出了這項改革。】
“這位鄭莊公，夫子如何評價呢？”蒙仲詢問莊子道。
莊子若有所思地點了點頭，他必須承認，鄭莊公是一位褒貶皆有的雄主，他耍手段殺死起初就關係不好的弟弟「鄭段（即叔段）」。
鄭莊公與鄭段乃是親兄弟，母親皆是「武薑」，區別在於武薑生鄭莊公時難產，經曆萬般痛苦才將其生下，而生鄭段時則是順產。
是故，武薑偏愛小兒子鄭段，而討厭鄭莊公。
而鄭段呢，仗著母親的疼愛，在國內橫行無忌，讓鄭莊公很是不喜，想殺掉弟弟甚至是母親，卻又唯恐遭到世俗的職責，於是想出一個計策，既放任弟弟鄭段，讓後者因此變得越來越狂妄、越來越跋扈，最終，鄭段與母親武薑聯合，試圖內應外合殺掉鄭莊公，奪取鄭國的君位。
就這樣，鄭莊公名正言順地用「討逆」的大義殺死了弟弟鄭段，還驅逐了他的母親武薑，立下「不至黃泉、毋相見也」的誓言。【ps：然而過了幾年後，鄭莊公實在思念母親，又礙於自己的誓言，於是就挖了一條地道，在地下（黃泉）與母親相見，這即「黃泉相見」這個典故的由來。】
耍手段殺弟逐母，此事盡顯鄭莊公的梟雄本色，但在治理國家方麵，鄭莊公卻是一位明君，在他的治理下，鄭國當時非常強大，不怵晉、楚。
這樣一位雄主，若單純用“善、惡”或者“好與不好”在評價，就未免會有失公正。
而儒家的思想，蒙仲認為亦不能單純就定為“惑世妄言”。
不可否認，儒家思想認為“禮製至上”，甚至於孔子曾經還包庇了弟子「曾參」。
這件事的起因，是曾參的父親「曾占」。
某日，據說有鄉人的一隻羊跑到曾占的家院前，被曾占捉起來宰殺吃了，而其子曾參沒有舉報。
後來葉公——「葉公好龍」的那位葉公，便就這件事對孔子說道：我們那地方有非常正直的人，父親偷羊，兒子就出來檢舉揭發。
孔子就回答道：我們那裏正直的人與這種正直有區別，父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，正直就在這裏麵。
儒家思想“崇尚禮製”，就到這種地步，也難怪道家會指責儒家“巧偽”，而法家亦看不上儒家。
後來孔子的弟子「子夏」說道：大德不逾閑、小德出入可也。
很符合儒家的風格，儒家一向認為，作為有君子人格的人，應當顧全大局，而不必執著於細節。
關於儒家思想的“巧偽”，莊子向來是抵製的，因為那是“虛偽”的，不真實的。
但今日，他的弟子蒙仲卻提出了一個「偽勇」的概念，借寓言生動形象地闡述了「‘偽勇’在某些情況下與真正的勇敢並無太大差別」的觀點，這讓莊子受到很大的衝擊。
因為按照蒙仲在那則寓言中所說的，倘若那名薛人“順從懦弱本性”，那名商人就會被賊子所害——引申下來即是“弱者因為懦弱而助漲世間之惡”，這並不會使世道變得更好。
但是……
莊子皺著眉頭，提筆在一塊竹牌上寫下幾個字：儒家多妄言，惑人非道。
見此，蒙仲委婉地說道：“夫子，我以為世上萬物都有‘陰陽’兩麵，凡事亦有正反利弊，儒家思想雖‘巧偽’，用「仁義禮德」迷惑世人，但未必沒有可取之處。……昔日鄭國有一人偷盜宋人之羊，被宋人抓獲，相鄰皆呼「鄭人盜羊」，難道鄭人個個都是盜徒麽？恐未必。鄭國亦有「鄭莊公」那般的雄主，亦有「子產（公孫僑，法家先驅）」那般的賢相，且鄭國是首創將國法銘刻於銅鼎之上而使國法一目了然的國家。”
『鄭莊公……』
莊子皺著眉頭思忖著。
就像蒙仲所說的，凡事皆有正反利弊兩麵，世人對鄭莊公的評價，就很複雜。
首先，鄭莊公是一名開明的雄主，善權術、輕禮義，而更關鍵的是，他作為周王室冊封的卿士——諸侯都是周王室的卿士，卻對周王室態度不恭，於是周桓王便夥同陳、蔡、虢、衛諸國聯合討伐鄭國，沒想到卻被鄭莊公帶著大將「祭仲」——前文「人盡可夫」典故其中的人物之一——等人，將周王室的聯軍擊敗，使周王室顏麵喪盡。
鄭國因此成為當時中原最強大的諸侯國，而鄭莊公本人，亦被後世稱為春秋時代的小霸主。
正因為鄭莊公對周王室不恭，因此儒家弟子很厭惡前者，稱鄭莊公時當世“禮樂崩壞”的主要禍根之一，而一向對周王室很是恭敬的宋國，也因此與鄭國相互看不慣。
這也是鄭國與宋國後來戰爭不斷的主要原因之一。
【ps：到戰國時代仍對周王室表示恭順，且仍維持著朝賀獻貢習慣的國家，就隻有宋國與魯國。】
然而，鄭國又是首個將國法明確“告知”於民的國家。
在鄭國之前，各國皆有各自的國法用來約束國民，但此時的國法，並不對外公開，倘若有人犯事，可能他到死未必明白自己究竟犯下了那條刑法。
更有甚者，此時的國法已成為權貴傾軋國民、平民的一種手段——反正國法不對外公開，我說你有罪那你即是有罪。
因此，當時各國的刑罰都很混亂。
在這種情況下，鄭國的國相「子產」決定改革，他在鄭莊公的支持下，鑄造了一隻大鼎，將鄭國的刑書鑄刻在這隻青銅鼎上，然後將青銅鼎擺放在王宮門口，讓全國的百姓都能看到這隻「刑鼎」，看到他鄭國的刑書。
此後，鄭人都了解了本國的法律，趨利避害，而鄭國的權貴也不敢再借刑法之便傾軋平民，於是鄭國因此而變得強大。二十年後，晉國亦開始效仿，趙鞅與荀寅把範宣子製成的刑書也鑄刻在「刑鼎」上，將本國的刑書公布於眾。
對於這兩件事，世人的看法評價亦大不相同，道家、法家都很支持，但儒家的聖賢孔子卻竭力反對。
在當時亦是大國的晉國亦推出了「刑鼎」後，崇尚禮治、厭惡鄭莊公的孔子很不高興地對弟子說：晉國大概要因此滅亡了，國民知道了法律，隻看鼎上的條文，不看貴族臉色，這怎麽能顯出貴族的尊貴？
然而，晉國並沒有因為這個刑鼎而滅亡，甚至於，後來各國陸續效仿，終於使原本秘而不宣的刑書，公布於眾，很大程度上杜絕了一部分人借刑書而使自己獲利。【ps：所以說“子產”是法家先驅，他在當時仍然崇尚“禮治”的時代，冒著極大風險推出了這項改革。】
“這位鄭莊公，夫子如何評價呢？”蒙仲詢問莊子道。
莊子若有所思地點了點頭，他必須承認，鄭莊公是一位褒貶皆有的雄主，他耍手段殺死起初就關係不好的弟弟「鄭段（即叔段）」。
鄭莊公與鄭段乃是親兄弟，母親皆是「武薑」，區別在於武薑生鄭莊公時難產，經曆萬般痛苦才將其生下，而生鄭段時則是順產。
是故，武薑偏愛小兒子鄭段，而討厭鄭莊公。
而鄭段呢，仗著母親的疼愛，在國內橫行無忌，讓鄭莊公很是不喜，想殺掉弟弟甚至是母親，卻又唯恐遭到世俗的職責，於是想出一個計策，既放任弟弟鄭段，讓後者因此變得越來越狂妄、越來越跋扈，最終，鄭段與母親武薑聯合，試圖內應外合殺掉鄭莊公，奪取鄭國的君位。
就這樣，鄭莊公名正言順地用「討逆」的大義殺死了弟弟鄭段，還驅逐了他的母親武薑，立下「不至黃泉、毋相見也」的誓言。【ps：然而過了幾年後，鄭莊公實在思念母親，又礙於自己的誓言，於是就挖了一條地道，在地下（黃泉）與母親相見，這即「黃泉相見」這個典故的由來。】
耍手段殺弟逐母，此事盡顯鄭莊公的梟雄本色，但在治理國家方麵，鄭莊公卻是一位明君，在他的治理下，鄭國當時非常強大，不怵晉、楚。
這樣一位雄主，若單純用“善、惡”或者“好與不好”在評價，就未免會有失公正。
而儒家的思想，蒙仲認為亦不能單純就定為“惑世妄言”。
不可否認，儒家思想認為“禮製至上”，甚至於孔子曾經還包庇了弟子「曾參」。
這件事的起因，是曾參的父親「曾占」。
某日，據說有鄉人的一隻羊跑到曾占的家院前，被曾占捉起來宰殺吃了，而其子曾參沒有舉報。
後來葉公——「葉公好龍」的那位葉公，便就這件事對孔子說道：我們那地方有非常正直的人，父親偷羊，兒子就出來檢舉揭發。
孔子就回答道：我們那裏正直的人與這種正直有區別，父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，正直就在這裏麵。
儒家思想“崇尚禮製”，就到這種地步，也難怪道家會指責儒家“巧偽”，而法家亦看不上儒家。
後來孔子的弟子「子夏」說道：大德不逾閑、小德出入可也。
很符合儒家的風格，儒家一向認為，作為有君子人格的人，應當顧全大局，而不必執著於細節。