第64章 激辯諸儒 二合一
————以下正文————
“惠大夫。”
在孟子的授意下，其得意弟子「萬章」緊步來到惠盎身前，拱手施禮道：“不知惠大夫前來，門徒亦不曾通稟，還請惠大夫莫要怪罪。”
惠盎連忙回禮道：“先生言重了。惠某進府時，夫子正在講述經義，在下本不該打攪，然在下卻在後席偷聽，若要細論起來，惠某才是那無禮之人。”
“惠大夫這是說的哪裏話。”萬章笑著說道。
對於惠盎，萬章的印象還是極好的，僅從惠盎方才進府時見孟子正在授業便靜靜在後麵聽客，而沒有打攪孟子講述經義，由此就能看出惠盎的品行。
更別說萬章對惠盎也熟悉，知道後者雖然不是他儒家弟子，但卻推崇他老師孟子的“仁政”主張，竭力勸說宋王偃以仁政治理宋國，這就足夠萬章對惠盎抱持極高的敬意與親近。
在寒暄了兩句後，萬章的目光便轉移到了惠盎身邊的蒙仲身上：“惠大夫，不知這位是？”
惠盎環視了一眼，見許多儒家弟子正因為其弟蒙仲方才的冷笑而對他怒目而視，臉上不由地苦笑一聲，也不知該如何介紹蒙仲，遲疑了半響這才說道：“此子……我弟也。”
話音剛落，就聽蒙仲在旁淡然自若地補充了一句：“道家弟子，蒙仲！”
『原來如此……』
萬章心中恍然。
很顯然，是他們方才攻訐道家思想的那些話，讓這位道家弟子心中不快了，是故出言諷刺。
於是他微笑著說道：“既是惠大夫之弟，也請一並移坐吧。……惠大夫，夫子請您入席就坐。”
蒙仲歪著頭看了一眼萬章，他哪裏會聽不出後者的話外深意：隻是看在你兄惠盎的麵子上。
由此可見，蒙仲方才諷刺儒家的話，讓萬章這位孟子的得意弟子亦非常不快，隻是看在惠盎的麵子上沒有表現出來罷了。
在萬章的指引下，惠盎與蒙仲二人來到了孟子附近。
此時，就見惠盎主動上前向孟子行禮道：“許久未曾拜訪夫子，惠盎慚愧，不知夫子安好？”
孟子微笑著點了點頭。
對於惠盎這位主張他“仁政”思想的宋國重臣，孟子還是很喜歡的，並且他也明白，惠盎幾乎是宋國當下唯一能影響宋王偃的人，倘若希望宋國施行他孟軻的“仁政”主張，關鍵就在惠盎身上。
此時，孟子的弟子們已重新排了座位：本來孟子麵前是幾排縱向的坐席，分別位於孟子麵前的左右，但眼下，孟子左手邊的坐席已被撤走，唯獨留下一個座位，顯然是留給惠盎的。
至於孟子的弟子，此刻全部坐在了孟子的右手邊。
“惠大夫，以及惠大夫之弟，請就坐。”
孟子另外一名弟子請道。
『這是刁難我弟啊……』
看到麵前僅隻有一張坐席，惠盎微微皺了皺眉，不動聲色地看了一眼孟子，卻見後者閉著雙目一言不發。
旋即，他又看了一眼蒙仲，見他麵上帶著幾分冷笑，心中微動，索性就裝作什麽事都沒有發生，若無其事地坐在了那張案幾後的草席上。
而正如他所預料的，蒙仲故意裝模作樣地看了看四周，旋即搖搖頭笑著說道：“唉，儒家巧偽欺世啊，口口聲聲說什麽禮節，卻讓客人連坐的位子都沒有。”
話音剛落，就聽對麵席位中有一名孟子的弟子調侃道：“怎麽是沒有位子呢？你是惠大夫之弟，何不與你兄長同席呢？”
諸孟子的弟子聞言輕笑起來。
此時就聽蒙仲麵色自若地說道：“惠大夫雖是我兄，但你們儒士難道是因為這一點才敬重他、為他單獨設座的麽？恐怕不是吧？難道不是因為我兄乃宋國的重臣麽？……我兄因為他在宋國的地位而得到你儒家的尊重，而我，作為在場唯一一名道家弟子，卻落到連坐席都沒有的待遇，這就是儒家講究的禮數啊。”
“……”
一番話說得孟子的諸弟子麵紅耳赤，難以反駁。
萬章沉著臉吩咐儒家弟子為蒙仲搬來了一張案幾，以及一張草席。
見此，蒙仲施施然坐在草席上，盤腿而坐。
在他坐定後，方才那名調侃他的孟子弟子當即問道：“小子，你是何人的弟子？”
蒙仲看了他一眼，平靜地說道：“方才你等笑話莊子，我出言譏諷，然而你此刻還問我是何人的弟子。……你難道真的心中不知麽？果然是虛偽的儒家弟子。”
聽聞此言，那人反駁道：“雖說你方才維護莊子，但你又沒有說，你既沒有說，我又如何得知？”
蒙仲聞言說道：“這般顯而易見的事，作為孟子的弟子，居然還猜不到麽？……好吧，你並非虛偽，而是才智不足，是我錯怪你了。”
“你……”那名儒家弟子頓時氣得麵色漲紅，指著蒙仲說不出話來。
此時，又有一名儒家弟子製止了他，問蒙仲道：“你是莊子的弟子？”
“正是。”蒙仲平靜地回答道。
見此，這名儒家弟子拱了拱手，正色說道：“在下「徐辟」，有一事不明請教莊子賢徒，相信足下定能給予解惑。”
“請講。”蒙仲淡淡說道。
聽聞此言，徐辟正色說道：“宋國攻伐滕國，乃不義之戰，致使滕國生靈塗炭、民不聊生，我儒家弟子頻繁勸說宋王停止征戰，但莊子身為宋國人，卻仍隱居世外，對此無動於衷，在下不解，難道是莊子支持這場不義的戰爭麽？”
蒙仲聞言淡淡地嘲笑道：“我恩師莊夫子，早已年過七旬，你要這樣一位老人跋山涉水，從景亳跑到彭城去勸阻宋王？這就是你儒家尊老的方式麽？”
“絕非如此。”徐辟連忙改口道：“我的意思是，莊子素來抵製戰爭，現如今，他所出生的宋國興起不義之兵，攻伐滕國，難道莊子就沒有任何表示麽？”
蒙仲搖搖頭說道：“正所謂巧婦難為無米之炊，一位婦人就算手藝再巧，若是沒有米，也做不出飯來。莊師雖是大賢，但奈何世人都不肯遵從夫子的思想，莊師又有什麽辦法呢？……就像你儒家，既是當世顯學，且鄒國又與滕國接近，可這樣還是沒能製止宋滕兩國的戰爭，這就是時機與條件不足的道理。”說罷，他瞥了一眼孟子，微笑著說道：“我亦不曾聽說孟夫子親自前往宋國勸阻宋王，想來也是這個道理。”
“……”
孟子稍稍睜開眼睛瞥了一眼蒙仲，一言不發。
他豈是看不穿蒙仲那「將話題扯到孟子身上」小把戲，隻不過礙於身份，懶得跟蒙仲這種小輩計較而已。
但是他的弟子徐辟，卻因此投鼠忌器，不敢再深入這個話題，免得“牽連”到他的老師孟子。
然而，徐辟不敢問，但孟子的得意弟子公孫醜卻敢問。
他對蒙仲說道：“莊子長久居於宋國，然足下卻言宋王卻不肯聽從莊子所言，是否是莊子的思想如世人評價那般，乃無用之物？”
蒙仲聞言笑著說道：“昔日燕國內亂之際，齊國趁火打劫、出兵伐燕，據說孟子當時就在稷下學宮，何以竟沒能勸阻齊王呢？”
公孫醜辯解道：“當時燕國內亂，齊國才介入平定燕國的混亂，非不義之戰……”
蒙仲嘲弄道：“那為何齊國的軍隊最後又被燕國的國人趕了出來呢？明明是事實卻要狡賴承認，難道這就是儒家推崇的品德麽？”
公孫醜啞口無言。
旋即，孟子另外一名弟子「樂正」為其辯解道：“齊國最初是為平定燕國內亂，然而後來，齊王卻貪圖燕國的土地，試圖將其吞並。當時夫子亦曾勸阻齊王，奈何齊王不肯聽從。”
蒙仲點點頭說道：“莊師亦是。”
樂正頓時語塞。
『這小子有點辯才啊！』
孟子的諸弟子心下暗想。
旋即，又有一名儒家弟子「陳臻」開口說道：“在下陳臻，有一事不明，請教莊子高徒。”
“請講。”蒙仲淡淡回道。
“在下亦觀過莊子所著，得知莊子提倡「無欲」，勸教世人克製心中的貪欲，但莊子自身卻又追尋「無欲之欲」，難道「無欲之欲」就不是一種人的欲望麽？倘若是，豈非是莊子前後矛盾？”
蒙仲聞言搖搖頭笑道：“足下所言，未免叫人發笑。欲乃人性，它可分為兩種，一種是順應天道的「欲」，此謂之「天理」，就好比人要食物才能生存，而過份則為「貪欲」。……莊師所言「無欲」，即是指天理之欲，就好比人初生時，懵懂無知，隻知道餓了要啼哭，此即是「天理」，除此之外，無成心、機心，莊師主張無欲，即希望世人舍棄成心，回歸嬰兒時的純真，天理本身就存在於人體內，而足下卻用‘追尋無欲之欲’來概括，正好應了我道家聖賢老子的那句話，「道可道、非恒道」，賢兄以‘有窮之詞’來概述‘無窮之道’，本身就已產生了偏差，奈何還自以為抓到了把柄？……我聽說孟子曾言「人性本善」，闡述善也是人本身存在的「天理」之一，可按照足下的說法，善竟然成了可與人理分離的欲？敢問賢兄，你是希望世人追逐‘善’呢，還是舍棄‘善’呢？”
“……”陳臻啞口無言。
此時，孟子又瞥了一眼蒙仲。
雖然蒙仲又一次將話題牽扯到了他身上，但這次講述的道理，孟子是認可的。
他也認為，莊子主張的“無欲”，以及他提倡的“人性本善”，都是人出生時就有的，與人不可分割的“人理”——這世上的人不是缺少善良，充其量隻是善良被“貪欲”埋沒了而已。
因此，沒有追尋善良這種說法，隻有找回善良；同理，莊子主張的“無欲”，也不是什麽所謂的“追逐無欲之欲”，而是返回“無欲”時的狀態。
『這個弟子，莊子教的不錯。』
瞥了一眼蒙仲，孟子暗暗想道。
然而，也僅僅隻是“不錯”而已。
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“惠大夫。”
在孟子的授意下，其得意弟子「萬章」緊步來到惠盎身前，拱手施禮道：“不知惠大夫前來，門徒亦不曾通稟，還請惠大夫莫要怪罪。”
惠盎連忙回禮道：“先生言重了。惠某進府時，夫子正在講述經義，在下本不該打攪，然在下卻在後席偷聽，若要細論起來，惠某才是那無禮之人。”
“惠大夫這是說的哪裏話。”萬章笑著說道。
對於惠盎，萬章的印象還是極好的，僅從惠盎方才進府時見孟子正在授業便靜靜在後麵聽客，而沒有打攪孟子講述經義，由此就能看出惠盎的品行。
更別說萬章對惠盎也熟悉，知道後者雖然不是他儒家弟子，但卻推崇他老師孟子的“仁政”主張，竭力勸說宋王偃以仁政治理宋國，這就足夠萬章對惠盎抱持極高的敬意與親近。
在寒暄了兩句後，萬章的目光便轉移到了惠盎身邊的蒙仲身上：“惠大夫，不知這位是？”
惠盎環視了一眼，見許多儒家弟子正因為其弟蒙仲方才的冷笑而對他怒目而視，臉上不由地苦笑一聲，也不知該如何介紹蒙仲，遲疑了半響這才說道：“此子……我弟也。”
話音剛落，就聽蒙仲在旁淡然自若地補充了一句：“道家弟子，蒙仲！”
『原來如此……』
萬章心中恍然。
很顯然，是他們方才攻訐道家思想的那些話，讓這位道家弟子心中不快了，是故出言諷刺。
於是他微笑著說道：“既是惠大夫之弟，也請一並移坐吧。……惠大夫，夫子請您入席就坐。”
蒙仲歪著頭看了一眼萬章，他哪裏會聽不出後者的話外深意：隻是看在你兄惠盎的麵子上。
由此可見，蒙仲方才諷刺儒家的話，讓萬章這位孟子的得意弟子亦非常不快，隻是看在惠盎的麵子上沒有表現出來罷了。
在萬章的指引下，惠盎與蒙仲二人來到了孟子附近。
此時，就見惠盎主動上前向孟子行禮道：“許久未曾拜訪夫子，惠盎慚愧，不知夫子安好？”
孟子微笑著點了點頭。
對於惠盎這位主張他“仁政”思想的宋國重臣，孟子還是很喜歡的，並且他也明白，惠盎幾乎是宋國當下唯一能影響宋王偃的人，倘若希望宋國施行他孟軻的“仁政”主張，關鍵就在惠盎身上。
此時，孟子的弟子們已重新排了座位：本來孟子麵前是幾排縱向的坐席，分別位於孟子麵前的左右，但眼下，孟子左手邊的坐席已被撤走，唯獨留下一個座位，顯然是留給惠盎的。
至於孟子的弟子，此刻全部坐在了孟子的右手邊。
“惠大夫，以及惠大夫之弟，請就坐。”
孟子另外一名弟子請道。
『這是刁難我弟啊……』
看到麵前僅隻有一張坐席，惠盎微微皺了皺眉，不動聲色地看了一眼孟子，卻見後者閉著雙目一言不發。
旋即，他又看了一眼蒙仲，見他麵上帶著幾分冷笑，心中微動，索性就裝作什麽事都沒有發生，若無其事地坐在了那張案幾後的草席上。
而正如他所預料的，蒙仲故意裝模作樣地看了看四周，旋即搖搖頭笑著說道：“唉，儒家巧偽欺世啊，口口聲聲說什麽禮節，卻讓客人連坐的位子都沒有。”
話音剛落，就聽對麵席位中有一名孟子的弟子調侃道：“怎麽是沒有位子呢？你是惠大夫之弟，何不與你兄長同席呢？”
諸孟子的弟子聞言輕笑起來。
此時就聽蒙仲麵色自若地說道：“惠大夫雖是我兄，但你們儒士難道是因為這一點才敬重他、為他單獨設座的麽？恐怕不是吧？難道不是因為我兄乃宋國的重臣麽？……我兄因為他在宋國的地位而得到你儒家的尊重，而我，作為在場唯一一名道家弟子，卻落到連坐席都沒有的待遇，這就是儒家講究的禮數啊。”
“……”
一番話說得孟子的諸弟子麵紅耳赤，難以反駁。
萬章沉著臉吩咐儒家弟子為蒙仲搬來了一張案幾，以及一張草席。
見此，蒙仲施施然坐在草席上，盤腿而坐。
在他坐定後，方才那名調侃他的孟子弟子當即問道：“小子，你是何人的弟子？”
蒙仲看了他一眼，平靜地說道：“方才你等笑話莊子，我出言譏諷，然而你此刻還問我是何人的弟子。……你難道真的心中不知麽？果然是虛偽的儒家弟子。”
聽聞此言，那人反駁道：“雖說你方才維護莊子，但你又沒有說，你既沒有說，我又如何得知？”
蒙仲聞言說道：“這般顯而易見的事，作為孟子的弟子，居然還猜不到麽？……好吧，你並非虛偽，而是才智不足，是我錯怪你了。”
“你……”那名儒家弟子頓時氣得麵色漲紅，指著蒙仲說不出話來。
此時，又有一名儒家弟子製止了他，問蒙仲道：“你是莊子的弟子？”
“正是。”蒙仲平靜地回答道。
見此，這名儒家弟子拱了拱手，正色說道：“在下「徐辟」，有一事不明請教莊子賢徒，相信足下定能給予解惑。”
“請講。”蒙仲淡淡說道。
聽聞此言，徐辟正色說道：“宋國攻伐滕國，乃不義之戰，致使滕國生靈塗炭、民不聊生，我儒家弟子頻繁勸說宋王停止征戰，但莊子身為宋國人，卻仍隱居世外，對此無動於衷，在下不解，難道是莊子支持這場不義的戰爭麽？”
蒙仲聞言淡淡地嘲笑道：“我恩師莊夫子，早已年過七旬，你要這樣一位老人跋山涉水，從景亳跑到彭城去勸阻宋王？這就是你儒家尊老的方式麽？”
“絕非如此。”徐辟連忙改口道：“我的意思是，莊子素來抵製戰爭，現如今，他所出生的宋國興起不義之兵，攻伐滕國，難道莊子就沒有任何表示麽？”
蒙仲搖搖頭說道：“正所謂巧婦難為無米之炊，一位婦人就算手藝再巧，若是沒有米，也做不出飯來。莊師雖是大賢，但奈何世人都不肯遵從夫子的思想，莊師又有什麽辦法呢？……就像你儒家，既是當世顯學，且鄒國又與滕國接近，可這樣還是沒能製止宋滕兩國的戰爭，這就是時機與條件不足的道理。”說罷，他瞥了一眼孟子，微笑著說道：“我亦不曾聽說孟夫子親自前往宋國勸阻宋王，想來也是這個道理。”
“……”
孟子稍稍睜開眼睛瞥了一眼蒙仲，一言不發。
他豈是看不穿蒙仲那「將話題扯到孟子身上」小把戲，隻不過礙於身份，懶得跟蒙仲這種小輩計較而已。
但是他的弟子徐辟，卻因此投鼠忌器，不敢再深入這個話題，免得“牽連”到他的老師孟子。
然而，徐辟不敢問，但孟子的得意弟子公孫醜卻敢問。
他對蒙仲說道：“莊子長久居於宋國，然足下卻言宋王卻不肯聽從莊子所言，是否是莊子的思想如世人評價那般，乃無用之物？”
蒙仲聞言笑著說道：“昔日燕國內亂之際，齊國趁火打劫、出兵伐燕，據說孟子當時就在稷下學宮，何以竟沒能勸阻齊王呢？”
公孫醜辯解道：“當時燕國內亂，齊國才介入平定燕國的混亂，非不義之戰……”
蒙仲嘲弄道：“那為何齊國的軍隊最後又被燕國的國人趕了出來呢？明明是事實卻要狡賴承認，難道這就是儒家推崇的品德麽？”
公孫醜啞口無言。
旋即，孟子另外一名弟子「樂正」為其辯解道：“齊國最初是為平定燕國內亂，然而後來，齊王卻貪圖燕國的土地，試圖將其吞並。當時夫子亦曾勸阻齊王，奈何齊王不肯聽從。”
蒙仲點點頭說道：“莊師亦是。”
樂正頓時語塞。
『這小子有點辯才啊！』
孟子的諸弟子心下暗想。
旋即，又有一名儒家弟子「陳臻」開口說道：“在下陳臻，有一事不明，請教莊子高徒。”
“請講。”蒙仲淡淡回道。
“在下亦觀過莊子所著，得知莊子提倡「無欲」，勸教世人克製心中的貪欲，但莊子自身卻又追尋「無欲之欲」，難道「無欲之欲」就不是一種人的欲望麽？倘若是，豈非是莊子前後矛盾？”
蒙仲聞言搖搖頭笑道：“足下所言，未免叫人發笑。欲乃人性，它可分為兩種，一種是順應天道的「欲」，此謂之「天理」，就好比人要食物才能生存，而過份則為「貪欲」。……莊師所言「無欲」，即是指天理之欲，就好比人初生時，懵懂無知，隻知道餓了要啼哭，此即是「天理」，除此之外，無成心、機心，莊師主張無欲，即希望世人舍棄成心，回歸嬰兒時的純真，天理本身就存在於人體內，而足下卻用‘追尋無欲之欲’來概括，正好應了我道家聖賢老子的那句話，「道可道、非恒道」，賢兄以‘有窮之詞’來概述‘無窮之道’，本身就已產生了偏差，奈何還自以為抓到了把柄？……我聽說孟子曾言「人性本善」，闡述善也是人本身存在的「天理」之一，可按照足下的說法，善竟然成了可與人理分離的欲？敢問賢兄，你是希望世人追逐‘善’呢，還是舍棄‘善’呢？”
“……”陳臻啞口無言。
此時，孟子又瞥了一眼蒙仲。
雖然蒙仲又一次將話題牽扯到了他身上，但這次講述的道理，孟子是認可的。
他也認為，莊子主張的“無欲”，以及他提倡的“人性本善”，都是人出生時就有的，與人不可分割的“人理”——這世上的人不是缺少善良，充其量隻是善良被“貪欲”埋沒了而已。
因此，沒有追尋善良這種說法，隻有找回善良；同理，莊子主張的“無欲”，也不是什麽所謂的“追逐無欲之欲”，而是返回“無欲”時的狀態。
『這個弟子，莊子教的不錯。』
瞥了一眼蒙仲，孟子暗暗想道。
然而，也僅僅隻是“不錯”而已。