肆此時對農人的想法是“借用力量”，源自他遇到的第二個**煩，廣東工商也開始逼宮了。
嚴格說起來，這還是天王府的軍政架構很是混亂，不適應局勢飛速發展的原因，他這英華一國連場大勝，東路將清兵趕出了廣東，還占了南澳威脅福建，西路敗了清廷三省之軍，整個廣西眼見都是囊中之物。最危險的初生期已經度過，聚在英華大旗下的文人和工商，都急不可耐地伸手要分花紅。
“好那咱們就興這攤丁入畝可咱們不是滿清，不僅隻說，同時還要做，而且言行合一”
李肆心念轉動，下了決斷，要將“攤丁入畝”一事，當作一個切入點，不僅吸聚農人之心，還要調整天王府政務架構，同時借此而上，砥定他英華一朝的治政根基，兌現他最初立國時許下的承諾：“英華是眾人之國”。
曆史上雍正搞“攤丁入畝”，不過是順應自明朝張居正一條鞭法改革以來的發展大勢，基本背景是以銀代役之後，人頭稅，也就是丁銀的實際征收越來越艱難，越來越跟實際脫節。滿清入主華夏，延續明時賦稅製度，丁銀征收以萬曆黃冊所統計的“丁口數”為根基，已經完全脫離實際，各地州縣按都圖甲攤派到戶，而實際被征收的對象，跟籍冊上的戶等資產根本對不上。各地州縣對“丁銀”的征收從來都頭疼無比，還要花相當多的時間精力來造假賬，讓他們的丁銀帳目看起來是每年在變動的，畢竟這稅是人頭稅，人變稅就得變。
實際經理政務的地方官員一直都在作各種嚐試，比如廣東，早在明末，就有州縣已經在推行“丁隨糧走”的權宜之計，實質上是將丁銀攤分到田畝裏，隻是在賬務流程上，還保留著基於黃冊的都圖甲丁銀體係。原本曆史上也是廣東最先推行攤丁入畝，從康熙五十五年就開始了，因為這裏基礎最好。
李肆前世有很多人將“攤丁入畝”粗淺地看作便民利民政策，認為這是均衡貧富，解放了人身束縛的“仁政”，這是絕大的誤解，當然也是滿清文人刻意渲染出來的結果。這樁政策之所以成型，根本緣由是貨幣取代勞役和實物稅的過程裏，傳統政府被迫從直接到人頭的傳統稅收體係，退步到基於田地的間接稅收體係上，是明代一條鞭法的必然延續。
“攤丁入畝”是貨幣深入到最底層的生產生活中的必然趨勢，原本的丁銀是代役性質，既然是銀子，既然是貨幣，那天生就是要用來交換的。政府要收銀子，就不能不放開賦稅意義上，對草民框起來的人身束縛，隻從草民耕種的田地上去收，這個轉換在邏輯上也是必然過程。
這一策並非雍正即位後才推行，康熙推行丁銀定額，“永不加賦”後，廣東等地就已經開始推行，雍正不過是推之全國。而論其實質，僅僅隻是帳目層級的財務製度調整，卻能在後世留下“善政”的大名，傳揚頗遠，滿清文人手筆的力道，由此可見一斑。雍正其實不懂這方麵的事，給年羹堯的奏折裏就自承過他不了解此事根底，要年羹堯提意見。
“攤丁入畝”的結果是什麽？各地州縣不必再假造另一套帳目，而是跟著田產籍冊走。實際攤丁的辦法，有一省通攤，有州縣分攤，將丁銀按田畝數量攤分的，有按田銀數量或者田產糧食攤分的，實際操作還是各地方自己看著辦。而且這行動也非在雍正朝就完成了，大多都延續到乾隆朝才完成，甚至有的省份，比如山西，直到道光年間才完成帳目上的轉換。這一樁政策，絕非什麽轟轟烈烈的改革，而是順其曆史必然，被迫一步步完成的。
至於“攤丁入畝”解除了什麽人身束縛，這說法僅僅隻有紙麵上的意義，原本丁銀的人身束縛就是空對空，將其混淆為實際的人身束縛，很是可笑。丁銀自晚明就跟實際情況脫節，少有誰因為要收丁銀就少生兒女的，也少有誰因為丁銀限製而不能外徙的。一條鞭法後，人身束縛就很少再跟賦役有關，更多是跟職業和社會管控有關。“攤丁入畝”之後，原本用來造假的都圖甲戶籍製度漸漸消亡，而實際束縛人身的保甲製度又興起了。
“我們做這攤丁入畝，要讓農人感覺到實際好處，同時呢，該收的銀子又不能少。”
李肆如此交代天王府的參議和尚書廳戶科官員，眾人麵麵相覷，這話裏的意思，那就是要劫富濟貧了？
“好處不等於就是少收銀子，而是確立一樁清晰可見的規則，以後他種多少田，交多少稅，都能心裏有數，不必再受鄉紳和官府欺淩。”
李肆話鋒一轉，說得眾人點頭又搖頭，點頭是因為，這可是千百年來農人的理想之一。少收多收都是其次，農人最怕的是對自己的負擔心裏沒底。為何每年青黃不接時，農人會生活困頓，乃至於賣物舉債，難以預料的天災是一樁，而難以預料的人禍，也就是賦稅又是一樁。如果能清楚自己的負擔，他就能早作規劃，預先應對。
但大家搖頭的是，這事怎麽可能辦到？收稅都得靠民間鄉紳幫著收，滿清連自封投櫃，也就是讓農人自己交稅，都還沒搞出個名堂，他們這英華新朝，就算借著新立之國的威勢，能壓得地方官和鄉紳不亂伸手，也難給農人劃下一道清晰界限，讓朝廷和地方都說到做到，不給農人多餘攤派吧？
影響農人負擔的因素太多了，真實的田地麵積，肥瘠程度，豐欠年糧折色，也就是能賣多少銀子，這些別說朝廷，就連州縣都難掌握。更大的問題是，很多農人都是租佃田地，要麽租給別人，要麽自己佃種別人田地，相互間的田租都是自己約定，朝廷和地方難以幹涉，李肆這話，是還要插手農人租佃分成？這未免有點天方夜譚了。
一個人名下意識地從眾人腦子裏蹦出來……王莽……
“攤丁入畝是名，內裏的實質，是要重新整理地方和朝廷的財稅關係。”
李肆悠悠說著，將話題引到了讓文官們皺眉的方向，可不少州縣吏員出身的文官卻是兩眼一亮，原來是這樣啊。
白城書院，一身滿清官服的兩人進了書院大門，身後不遠處跟著兩個灰藍製服的兵丁。這兩個“清官”，老的五六十歲，少的三十出頭，繃著一臉慷慨凜然，目光卻是閃爍不定。
前廣東巡撫湯右曾，前廣東按察使史貽直，這兩人在廣州被捕後，一直關在白城的莊園裏。湯右曾跟段宏時和李肆都有私交，史貽直則是沾了湯右曾的光，兩人都沒遭什麽罪，除了不能離開白城，出行還有守衛跟著之外，完全享受貴賓待遇。而這兩人也一直保持著自己的“骨氣”，不跟人說話，也不留下文字，還經常穿著一身官服在白城晃悠，彰顯清廷仍在廣東，他們氣節仍在心胸。
可去了一趟新會之後，湯史二人的心思開始有些搖曳，以他們的學問造詣，對新會之事，自然有自己的了悟和感慨，清廷對新會人忠義的宣揚，在他們看來，也是無奈之舉。
但就是這樣的無奈，讓他們漸漸麵對清廷自入主華夏以來，就背負上的一個死結，華夷之辨和君臣大義，到底何者為先？
“聽聽他們今日說什麽。”
大年初六，這兩人既想不通這大難題，又思念家中親人，心中憋悶，又出了莊園散步，不知不覺，就到了白城書院門外，幹脆就走了進去。身後的守衛也就隻跟著，隻要他們在白城裏轉悠，守衛就不限製。
“段老頭不在，今日是那薛雪講課，等他宣揚謬論之時，史某可要好好駁斥一番”
史貽直罵人之心蠢蠢欲動，段宏時他罵不過，畢竟學問不如人，可這薛雪，不過是段宏時的弟子，趁段宏時不在，欺負他一番，也算是出他一口惡氣。
“若還是那天主道之說，有什麽好駁的？就非一處來路。”
湯右曾意興闌珊地搖著頭，段宏時所述天主道，不僅出自道家，還捎帶著孔聖人所論天道之義，就一幅骨架，難以辨駁。在他看來，也虛無縹緲，不著實處，無甚意義。
可他心中也是滯鬱，聽聽那薛雪要說什麽，甚至再聽聽史貽直跟他怎麽鬥嘴，也算是一樁樂事。
白城書院很大，薛雪的講堂在一座名為“太平樓”的大殿裏，這樣的大殿還有三座，分別叫“立心樓”、“立命樓”、“繼學樓”，正合張載的四句話：“為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平”。
“年前讓諸位讀梨州先生《明夷待訪錄-田製三》，其中述及‘積累難返’之勢，乃今日研討之課題。”
講堂是一座扇麵階梯狀的廳堂，百多年輕人分坐在階梯裏，而一身儒衫，頭戴明時方巾的薛雪則站在廳堂最下方，倚著一麵黑牆給眾人講課。
“國政秘學，豈是一幫小兒所能肆言的？膚淺”
史貽直拂袖冷哼，不讀聖賢書，不立正心術，就來研究這國政之學，怕不熏出一幫貪吝誤國之輩？等等，誤的是李肆這偽國，他又何苦生氣？
勉強調整好心態，史貽直就跟著湯右曾躲在廳堂最上麵的角落裏，聽著薛雪傳遍整個廳堂的清晰嗓音。
是 由】.
嚴格說起來，這還是天王府的軍政架構很是混亂，不適應局勢飛速發展的原因，他這英華一國連場大勝，東路將清兵趕出了廣東，還占了南澳威脅福建，西路敗了清廷三省之軍，整個廣西眼見都是囊中之物。最危險的初生期已經度過，聚在英華大旗下的文人和工商，都急不可耐地伸手要分花紅。
“好那咱們就興這攤丁入畝可咱們不是滿清，不僅隻說，同時還要做，而且言行合一”
李肆心念轉動，下了決斷，要將“攤丁入畝”一事，當作一個切入點，不僅吸聚農人之心，還要調整天王府政務架構，同時借此而上，砥定他英華一朝的治政根基，兌現他最初立國時許下的承諾：“英華是眾人之國”。
曆史上雍正搞“攤丁入畝”，不過是順應自明朝張居正一條鞭法改革以來的發展大勢，基本背景是以銀代役之後，人頭稅，也就是丁銀的實際征收越來越艱難，越來越跟實際脫節。滿清入主華夏，延續明時賦稅製度，丁銀征收以萬曆黃冊所統計的“丁口數”為根基，已經完全脫離實際，各地州縣按都圖甲攤派到戶，而實際被征收的對象，跟籍冊上的戶等資產根本對不上。各地州縣對“丁銀”的征收從來都頭疼無比，還要花相當多的時間精力來造假賬，讓他們的丁銀帳目看起來是每年在變動的，畢竟這稅是人頭稅，人變稅就得變。
實際經理政務的地方官員一直都在作各種嚐試，比如廣東，早在明末，就有州縣已經在推行“丁隨糧走”的權宜之計，實質上是將丁銀攤分到田畝裏，隻是在賬務流程上，還保留著基於黃冊的都圖甲丁銀體係。原本曆史上也是廣東最先推行攤丁入畝，從康熙五十五年就開始了，因為這裏基礎最好。
李肆前世有很多人將“攤丁入畝”粗淺地看作便民利民政策，認為這是均衡貧富，解放了人身束縛的“仁政”，這是絕大的誤解，當然也是滿清文人刻意渲染出來的結果。這樁政策之所以成型，根本緣由是貨幣取代勞役和實物稅的過程裏，傳統政府被迫從直接到人頭的傳統稅收體係，退步到基於田地的間接稅收體係上，是明代一條鞭法的必然延續。
“攤丁入畝”是貨幣深入到最底層的生產生活中的必然趨勢，原本的丁銀是代役性質，既然是銀子，既然是貨幣，那天生就是要用來交換的。政府要收銀子，就不能不放開賦稅意義上，對草民框起來的人身束縛，隻從草民耕種的田地上去收，這個轉換在邏輯上也是必然過程。
這一策並非雍正即位後才推行，康熙推行丁銀定額，“永不加賦”後，廣東等地就已經開始推行，雍正不過是推之全國。而論其實質，僅僅隻是帳目層級的財務製度調整，卻能在後世留下“善政”的大名，傳揚頗遠，滿清文人手筆的力道，由此可見一斑。雍正其實不懂這方麵的事，給年羹堯的奏折裏就自承過他不了解此事根底，要年羹堯提意見。
“攤丁入畝”的結果是什麽？各地州縣不必再假造另一套帳目，而是跟著田產籍冊走。實際攤丁的辦法，有一省通攤，有州縣分攤，將丁銀按田畝數量攤分的，有按田銀數量或者田產糧食攤分的，實際操作還是各地方自己看著辦。而且這行動也非在雍正朝就完成了，大多都延續到乾隆朝才完成，甚至有的省份，比如山西，直到道光年間才完成帳目上的轉換。這一樁政策，絕非什麽轟轟烈烈的改革，而是順其曆史必然，被迫一步步完成的。
至於“攤丁入畝”解除了什麽人身束縛，這說法僅僅隻有紙麵上的意義，原本丁銀的人身束縛就是空對空，將其混淆為實際的人身束縛，很是可笑。丁銀自晚明就跟實際情況脫節，少有誰因為要收丁銀就少生兒女的，也少有誰因為丁銀限製而不能外徙的。一條鞭法後，人身束縛就很少再跟賦役有關，更多是跟職業和社會管控有關。“攤丁入畝”之後，原本用來造假的都圖甲戶籍製度漸漸消亡，而實際束縛人身的保甲製度又興起了。
“我們做這攤丁入畝，要讓農人感覺到實際好處，同時呢，該收的銀子又不能少。”
李肆如此交代天王府的參議和尚書廳戶科官員，眾人麵麵相覷，這話裏的意思，那就是要劫富濟貧了？
“好處不等於就是少收銀子，而是確立一樁清晰可見的規則，以後他種多少田，交多少稅，都能心裏有數，不必再受鄉紳和官府欺淩。”
李肆話鋒一轉，說得眾人點頭又搖頭，點頭是因為，這可是千百年來農人的理想之一。少收多收都是其次，農人最怕的是對自己的負擔心裏沒底。為何每年青黃不接時，農人會生活困頓，乃至於賣物舉債，難以預料的天災是一樁，而難以預料的人禍，也就是賦稅又是一樁。如果能清楚自己的負擔，他就能早作規劃，預先應對。
但大家搖頭的是，這事怎麽可能辦到？收稅都得靠民間鄉紳幫著收，滿清連自封投櫃，也就是讓農人自己交稅，都還沒搞出個名堂，他們這英華新朝，就算借著新立之國的威勢，能壓得地方官和鄉紳不亂伸手，也難給農人劃下一道清晰界限，讓朝廷和地方都說到做到，不給農人多餘攤派吧？
影響農人負擔的因素太多了，真實的田地麵積，肥瘠程度，豐欠年糧折色，也就是能賣多少銀子，這些別說朝廷，就連州縣都難掌握。更大的問題是，很多農人都是租佃田地，要麽租給別人，要麽自己佃種別人田地，相互間的田租都是自己約定，朝廷和地方難以幹涉，李肆這話，是還要插手農人租佃分成？這未免有點天方夜譚了。
一個人名下意識地從眾人腦子裏蹦出來……王莽……
“攤丁入畝是名，內裏的實質，是要重新整理地方和朝廷的財稅關係。”
李肆悠悠說著，將話題引到了讓文官們皺眉的方向，可不少州縣吏員出身的文官卻是兩眼一亮，原來是這樣啊。
白城書院，一身滿清官服的兩人進了書院大門，身後不遠處跟著兩個灰藍製服的兵丁。這兩個“清官”，老的五六十歲，少的三十出頭，繃著一臉慷慨凜然，目光卻是閃爍不定。
前廣東巡撫湯右曾，前廣東按察使史貽直，這兩人在廣州被捕後，一直關在白城的莊園裏。湯右曾跟段宏時和李肆都有私交，史貽直則是沾了湯右曾的光，兩人都沒遭什麽罪，除了不能離開白城，出行還有守衛跟著之外，完全享受貴賓待遇。而這兩人也一直保持著自己的“骨氣”，不跟人說話，也不留下文字，還經常穿著一身官服在白城晃悠，彰顯清廷仍在廣東，他們氣節仍在心胸。
可去了一趟新會之後，湯史二人的心思開始有些搖曳，以他們的學問造詣，對新會之事，自然有自己的了悟和感慨，清廷對新會人忠義的宣揚，在他們看來，也是無奈之舉。
但就是這樣的無奈，讓他們漸漸麵對清廷自入主華夏以來，就背負上的一個死結，華夷之辨和君臣大義，到底何者為先？
“聽聽他們今日說什麽。”
大年初六，這兩人既想不通這大難題，又思念家中親人，心中憋悶，又出了莊園散步，不知不覺，就到了白城書院門外，幹脆就走了進去。身後的守衛也就隻跟著，隻要他們在白城裏轉悠，守衛就不限製。
“段老頭不在，今日是那薛雪講課，等他宣揚謬論之時，史某可要好好駁斥一番”
史貽直罵人之心蠢蠢欲動，段宏時他罵不過，畢竟學問不如人，可這薛雪，不過是段宏時的弟子，趁段宏時不在，欺負他一番，也算是出他一口惡氣。
“若還是那天主道之說，有什麽好駁的？就非一處來路。”
湯右曾意興闌珊地搖著頭，段宏時所述天主道，不僅出自道家，還捎帶著孔聖人所論天道之義，就一幅骨架，難以辨駁。在他看來，也虛無縹緲，不著實處，無甚意義。
可他心中也是滯鬱，聽聽那薛雪要說什麽，甚至再聽聽史貽直跟他怎麽鬥嘴，也算是一樁樂事。
白城書院很大，薛雪的講堂在一座名為“太平樓”的大殿裏，這樣的大殿還有三座，分別叫“立心樓”、“立命樓”、“繼學樓”，正合張載的四句話：“為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平”。
“年前讓諸位讀梨州先生《明夷待訪錄-田製三》，其中述及‘積累難返’之勢，乃今日研討之課題。”
講堂是一座扇麵階梯狀的廳堂，百多年輕人分坐在階梯裏，而一身儒衫，頭戴明時方巾的薛雪則站在廳堂最下方，倚著一麵黑牆給眾人講課。
“國政秘學，豈是一幫小兒所能肆言的？膚淺”
史貽直拂袖冷哼，不讀聖賢書，不立正心術，就來研究這國政之學，怕不熏出一幫貪吝誤國之輩？等等，誤的是李肆這偽國，他又何苦生氣？
勉強調整好心態，史貽直就跟著湯右曾躲在廳堂最上麵的角落裏，聽著薛雪傳遍整個廳堂的清晰嗓音。
是 由】.