英華所倡之天主道，在《白城學報》上經常提及，例如天人之倫、天演資本、天文曆算和各類格物之學，但都零零散散，不成體係。動輒為上天代言，卻又語焉不詳，這也是傳統讀書人一聽天主道就麵露不屑之色，將其與道佛神鬼事聯係在一起的原因。
今日李肆登台語及天主道，下麵數千人都暗道一聲戲肉來了，這兩三月的口舌之爭，李肆是要在這裏，如英華所推行的“文符”一般，落下一個句號。不少人趕緊掏出硬筆小本，就準備當場記錄，他們都是為各類報紙撰稿的主筆或者“消息人”。
大多數舉子都想，李肆該是在這裏為他老師段宏時的“真理學”開道，由此奠基為英華國學。想及孔孟之儒多半是要被踏於足下，心中又是哀楚，又是彷徨，一輩子都是讀孔孟書的，日後之世，又該如何立身呢？
李肆開口卻道剛才那三族歌舞，大家覺得美不美？”
現在都還瞳有殘影，餘音繞梁呢，說不美那可就太違心了，眾人紛紛揚揚群聲道美——”
接著李肆問那你們說，這三族，是我華夏同胞麽？”
這問題眾人沒有馬上回應，苗瑤等族與漢人同為華夏子民，這倒沒疑問，都是在盤算康巴藏人算不算。細一想，唐時吐蕃就奉唐太宗為天可汗，也算是朝貢藩屬了。宋時有差，元時設宣政院，藏人就歸於華夏之治。照著英華之論，元不算華夏正朔，可明時設烏斯藏和朵甘衛兩都指揮使司，還封了喇嘛教的大國師和法王，不管是政還是教，藏人都已在華夏治下。
沉寂片刻後，算清楚的舉子們高喊出聲是——”
李肆點頭，開始話入正題華為美，夏為大，我華夏綿延數千年，卓然傲宇，餘漾廣澤，由這三族即可見一斑。”
連段雨悠和鄭燮都在點頭，這是南方，更是廣州，即便再是書呆子，也已知世界之大，無獨華夏一處，那種“華夏之外皆愚昧蠻夷”的自大思想少了許多。但也正是稍稍開了眼界，審視華夏自身，又另有一種自豪，看那化外之地如海潮般一波*起伏，華夏雖兩三百年即改朝換代，還遭了五胡亂華和蒙人亡國，但傳承終究未斷。
接著李肆道而此華夏，何而來？”
舉子們幾乎是要脫口而出，那還能是來的？華夏乃禮儀之邦，這禮儀自是孔孟之道，華夏因孔孟之道而內聖外王，自然四海賓服，夷狄也因教化而入華夏，這才有咱們這泱泱華夏。總而言之，這就是道統的力量嘛。
可話到嘴邊，卻又覺得這未免太牽強了，他們這些舉子，不是那種隻讀爛了四書五經的秀才，都是有一定學問的，至少熟知曆史。定神再想，今日之華夏，就以版圖論，早在三代就已基本砥定，秦漢後定型，那時所謂的“道統”，原料還在董仲舒手裏捏著呢。
李肆說著眾人再耳熟不過的曆史上古之人，藏身穴地，苦於風雨。有賢者造巢，眾人王之，名有巢氏。上古之人還茹毛飲血，有賢者鑽木取火，眾人王之，名燧人氏。繼而有伏羲造字，神農嚐百草，大禹治水，人皆王之，後世更奉其為聖……”
李肆拔高了音調後人言必稱頌三代，以為君賢，臣德，民樂，這是為何？那是因為自上古到三代，我華夏之邦，求的都是萬民福祉求的都是爾等所持，孔孟聖人所言之仁”
上古到三代的事都是傳說，細節可是沒辦法爭論的，但李肆所言確實曆代聖賢所公認的道理，舉子們不得不點頭應是。
這裏不是辯論會，要論舌戰，在場舉子都是靠著孔孟之道，靠著理學那一套邏輯自洽的吃飯，李肆可不一定是其中佼佼者的對手，他也沒再作論述，而是直入他的主張。
“我李肆立英華，早有所言，此國為萬民開，此國也是為萬民福祉，勿論孔孟老莊、楊朱墨翟，也勿論我李肆與爾等舉子，此願都該是心中共有的。”
這是在連通基本共識，舉子們默然點頭，老莊還無所謂，楊朱墨翟就是孔孟大道的死敵，要跟他們站在一起，很是不願，可隻是說大家所求為何，這一點卻也難否定，勿論各家有何道，道正不正確，至少終點都是一個。
李肆提到了他的天主大道英華立國檄文裏就說過，人立於天地，所承大道為何？即是相安相利，共得福祉。此道之下，方有踐行之論，爾等所學孔孟之言，程朱之理，高於此道乎？難道不是踐行此道的細論？”
舉子們沉默，當然是，但他們不願公開表態。
李肆再道早前即有言，孔孟之道，根基在於血脈宗法，由父子、夫妻、之血脈人倫及於一國，擴之諸事。然宋明即有論，此乃古儒，上古乃至三代，都是封建之國，而後始皇帝起，化為郡縣，這根基早已變化。孔孟之言，若無董仲舒諸人新造為官儒，又何能舉內聖外王之旗，行儒法一家之政？”
這話說得誅心，但外儒內法的根底，讀透書的舉子們卻不得不承認。
眼見李肆要將孔孟之道借儒法一家踏於足下，鄭燮挺身而出。
“正是君王不順天應道，以皇權惡法逞私欲，鉗人心，才使得仁義不行，天下乃有率獸食人之亂。若是曆代君王以仁為本，誠心修德，我華夏豈有綿延禍患？”
這反駁是老套路了，不是我孔孟之道不行，而是沒人真心行道。
李肆嗬嗬一笑爾等也視法家為惡？”
鄭燮帶著眾舉子朗聲道然”
儒家講道德文章，當然不願承認法家是老搭檔，至少麵上是不認的。對未入仕的舉子們來說，法家那套的根源可不在他們儒家身上，而是從皇權，從宮廷，從朝堂和官府裏流下來的。那是權之私欲，是孔孟大道受了權錢邪魔所惑的侵蝕。
李肆搖頭可一國終須有法，嗯，你們會說此法非法家，那麽一國之軍是該行法家呢，還是該行孔孟之道？”
見舉子們沉默，李肆繼續道孔孟恥楊朱，那麽商貨流通，是該用算盤呢，還是以道德？爾等都是飽學之士，不必孤來重講義利之辨吧？無小說網不少字”
接著李肆道英慈院救治傷病，又是依的道？醫者眼裏，人人皆一，這不就是墨翟之道麽？而工匠造物，依著的又是格物致理，這是道？更是天道爾等要論奇技yin巧，上古時若無有巢氏、燧人氏、伏羲和神農浸yin這格物之事，我等今日不都還是茹毛飲血，口吐獸言？”
有舉子不甘地道上古先賢求的是民人飽暖相安，此外再多，聖人言，飽暖思yin欲，那工匠之事，就不是奇技yin巧？”
李肆嗤笑你來應試，是為飽暖麽？”
那舉子連連搖頭。
李肆問既已飽暖，何不就在家中傳宗接代，來應試做？”
那舉子怔住，憋了好一陣，漲紅著臉道學生又不是豬學生心懷天下，求的是一展所學，為民造福”
不等李肆開口，其他舉子都笑了，你不是豬，那就當別人是豬麽？你有冠冕堂皇的大理想，別人就不能有思，想過得更好？
這小插曲過後，李肆總結道上天施於人之大道，即便是聖人，也難以一蔽全。爾等肯定是在想，這英華一國，要行的天主道是斥孔孟，興楊朱，這可是大特英華所行天主大道，容下了孔孟楊朱、老莊墨翟，乃天人相應的大道……”
李肆舉掌對天天主大道，這及天的一條，就是上天本在我們頭上有一個老天善惡上天在辨，功罪上天在論”
這是華夏人的共識，俗語有說，舉頭三尺有神明，從士子到民人，都是這般認識。而此說也如董仲舒尊儒一般，將上天擺在主宰人世的至高地位，舉子們都默默點頭。
“上天有大道，不僅及於人，也及於萬物。而此道我輩凡人隻能漫漫追索，可執一脈，可得一鱗，卻無人可極盡此道。”
這是道家之說，舉子們心想，這就是要將孔孟之道從神壇上趕下來。但又一轉念，隱覺有文章，那君王呢？立了上天，再立無人有權威之道，君王之權，又由何來？
接著李肆轉掌，指向。
“此道及於人，有血脈之道，立學之道，有工商之道，軍政之道，道道紛雜，要怎樣才能相濟相成？就得另有一道，調諧陰陽，仲裁黑白，絕各道之害，揚各道之利。這一道就是君王道，我李肆……持此道而治國，持此道而王天下。”
靜寂了好一陣，舉子們一片嘩然，李肆這一論出口，含著太多內容，舉子們卻是先領會到了兩樁。
第一，李肆並不是要廢孔孟之道，隻是要這一道從治政的位置上下去。
第二，李肆所說的“君王”，就是一個居間仲裁調停之人，不再是統宰一切的聖人。
鄭燮兩眼圓瞪，失聲道自此之後，再無君父？”
李肆含笑點頭，那是肯定的，要把孔孟之儒趕下去，皇帝也就沒辦法再成“當世師表”、“在世完人”，更沒辦法依著儒家血脈宗法之理，成為天下人的大家長，成為“君父”。
“這家夥，還是把事情當作一樁生意來看啊，他要孔孟之道不再掌國，也交出君父，這不就是一場交易麽？”
段雨悠心有所感，無比感慨地想著。
是 由】.
今日李肆登台語及天主道，下麵數千人都暗道一聲戲肉來了，這兩三月的口舌之爭，李肆是要在這裏，如英華所推行的“文符”一般，落下一個句號。不少人趕緊掏出硬筆小本，就準備當場記錄，他們都是為各類報紙撰稿的主筆或者“消息人”。
大多數舉子都想，李肆該是在這裏為他老師段宏時的“真理學”開道，由此奠基為英華國學。想及孔孟之儒多半是要被踏於足下，心中又是哀楚，又是彷徨，一輩子都是讀孔孟書的，日後之世，又該如何立身呢？
李肆開口卻道剛才那三族歌舞，大家覺得美不美？”
現在都還瞳有殘影，餘音繞梁呢，說不美那可就太違心了，眾人紛紛揚揚群聲道美——”
接著李肆問那你們說，這三族，是我華夏同胞麽？”
這問題眾人沒有馬上回應，苗瑤等族與漢人同為華夏子民，這倒沒疑問，都是在盤算康巴藏人算不算。細一想，唐時吐蕃就奉唐太宗為天可汗，也算是朝貢藩屬了。宋時有差，元時設宣政院，藏人就歸於華夏之治。照著英華之論，元不算華夏正朔，可明時設烏斯藏和朵甘衛兩都指揮使司，還封了喇嘛教的大國師和法王，不管是政還是教，藏人都已在華夏治下。
沉寂片刻後，算清楚的舉子們高喊出聲是——”
李肆點頭，開始話入正題華為美，夏為大，我華夏綿延數千年，卓然傲宇，餘漾廣澤，由這三族即可見一斑。”
連段雨悠和鄭燮都在點頭，這是南方，更是廣州，即便再是書呆子，也已知世界之大，無獨華夏一處，那種“華夏之外皆愚昧蠻夷”的自大思想少了許多。但也正是稍稍開了眼界，審視華夏自身，又另有一種自豪，看那化外之地如海潮般一波*起伏，華夏雖兩三百年即改朝換代，還遭了五胡亂華和蒙人亡國，但傳承終究未斷。
接著李肆道而此華夏，何而來？”
舉子們幾乎是要脫口而出，那還能是來的？華夏乃禮儀之邦，這禮儀自是孔孟之道，華夏因孔孟之道而內聖外王，自然四海賓服，夷狄也因教化而入華夏，這才有咱們這泱泱華夏。總而言之，這就是道統的力量嘛。
可話到嘴邊，卻又覺得這未免太牽強了，他們這些舉子，不是那種隻讀爛了四書五經的秀才，都是有一定學問的，至少熟知曆史。定神再想，今日之華夏，就以版圖論，早在三代就已基本砥定，秦漢後定型，那時所謂的“道統”，原料還在董仲舒手裏捏著呢。
李肆說著眾人再耳熟不過的曆史上古之人，藏身穴地，苦於風雨。有賢者造巢，眾人王之，名有巢氏。上古之人還茹毛飲血，有賢者鑽木取火，眾人王之，名燧人氏。繼而有伏羲造字，神農嚐百草，大禹治水，人皆王之，後世更奉其為聖……”
李肆拔高了音調後人言必稱頌三代，以為君賢，臣德，民樂，這是為何？那是因為自上古到三代，我華夏之邦，求的都是萬民福祉求的都是爾等所持，孔孟聖人所言之仁”
上古到三代的事都是傳說，細節可是沒辦法爭論的，但李肆所言確實曆代聖賢所公認的道理，舉子們不得不點頭應是。
這裏不是辯論會，要論舌戰，在場舉子都是靠著孔孟之道，靠著理學那一套邏輯自洽的吃飯，李肆可不一定是其中佼佼者的對手，他也沒再作論述，而是直入他的主張。
“我李肆立英華，早有所言，此國為萬民開，此國也是為萬民福祉，勿論孔孟老莊、楊朱墨翟，也勿論我李肆與爾等舉子，此願都該是心中共有的。”
這是在連通基本共識，舉子們默然點頭，老莊還無所謂，楊朱墨翟就是孔孟大道的死敵，要跟他們站在一起，很是不願，可隻是說大家所求為何，這一點卻也難否定，勿論各家有何道，道正不正確，至少終點都是一個。
李肆提到了他的天主大道英華立國檄文裏就說過，人立於天地，所承大道為何？即是相安相利，共得福祉。此道之下，方有踐行之論，爾等所學孔孟之言，程朱之理，高於此道乎？難道不是踐行此道的細論？”
舉子們沉默，當然是，但他們不願公開表態。
李肆再道早前即有言，孔孟之道，根基在於血脈宗法，由父子、夫妻、之血脈人倫及於一國，擴之諸事。然宋明即有論，此乃古儒，上古乃至三代，都是封建之國，而後始皇帝起，化為郡縣，這根基早已變化。孔孟之言，若無董仲舒諸人新造為官儒，又何能舉內聖外王之旗，行儒法一家之政？”
這話說得誅心，但外儒內法的根底，讀透書的舉子們卻不得不承認。
眼見李肆要將孔孟之道借儒法一家踏於足下，鄭燮挺身而出。
“正是君王不順天應道，以皇權惡法逞私欲，鉗人心，才使得仁義不行，天下乃有率獸食人之亂。若是曆代君王以仁為本，誠心修德，我華夏豈有綿延禍患？”
這反駁是老套路了，不是我孔孟之道不行，而是沒人真心行道。
李肆嗬嗬一笑爾等也視法家為惡？”
鄭燮帶著眾舉子朗聲道然”
儒家講道德文章，當然不願承認法家是老搭檔，至少麵上是不認的。對未入仕的舉子們來說，法家那套的根源可不在他們儒家身上，而是從皇權，從宮廷，從朝堂和官府裏流下來的。那是權之私欲，是孔孟大道受了權錢邪魔所惑的侵蝕。
李肆搖頭可一國終須有法，嗯，你們會說此法非法家，那麽一國之軍是該行法家呢，還是該行孔孟之道？”
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有舉子不甘地道上古先賢求的是民人飽暖相安，此外再多，聖人言，飽暖思yin欲，那工匠之事，就不是奇技yin巧？”
李肆嗤笑你來應試，是為飽暖麽？”
那舉子連連搖頭。
李肆問既已飽暖，何不就在家中傳宗接代，來應試做？”
那舉子怔住，憋了好一陣，漲紅著臉道學生又不是豬學生心懷天下，求的是一展所學，為民造福”
不等李肆開口，其他舉子都笑了，你不是豬，那就當別人是豬麽？你有冠冕堂皇的大理想，別人就不能有思，想過得更好？
這小插曲過後，李肆總結道上天施於人之大道，即便是聖人，也難以一蔽全。爾等肯定是在想，這英華一國，要行的天主道是斥孔孟，興楊朱，這可是大特英華所行天主大道，容下了孔孟楊朱、老莊墨翟，乃天人相應的大道……”
李肆舉掌對天天主大道，這及天的一條，就是上天本在我們頭上有一個老天善惡上天在辨，功罪上天在論”
這是華夏人的共識，俗語有說，舉頭三尺有神明，從士子到民人，都是這般認識。而此說也如董仲舒尊儒一般，將上天擺在主宰人世的至高地位，舉子們都默默點頭。
“上天有大道，不僅及於人，也及於萬物。而此道我輩凡人隻能漫漫追索，可執一脈，可得一鱗，卻無人可極盡此道。”
這是道家之說，舉子們心想，這就是要將孔孟之道從神壇上趕下來。但又一轉念，隱覺有文章，那君王呢？立了上天，再立無人有權威之道，君王之權，又由何來？
接著李肆轉掌，指向。
“此道及於人，有血脈之道，立學之道，有工商之道，軍政之道，道道紛雜，要怎樣才能相濟相成？就得另有一道，調諧陰陽，仲裁黑白，絕各道之害，揚各道之利。這一道就是君王道，我李肆……持此道而治國，持此道而王天下。”
靜寂了好一陣，舉子們一片嘩然，李肆這一論出口，含著太多內容，舉子們卻是先領會到了兩樁。
第一，李肆並不是要廢孔孟之道，隻是要這一道從治政的位置上下去。
第二，李肆所說的“君王”，就是一個居間仲裁調停之人，不再是統宰一切的聖人。
鄭燮兩眼圓瞪，失聲道自此之後，再無君父？”
李肆含笑點頭，那是肯定的，要把孔孟之儒趕下去，皇帝也就沒辦法再成“當世師表”、“在世完人”，更沒辦法依著儒家血脈宗法之理，成為天下人的大家長，成為“君父”。
“這家夥，還是把事情當作一樁生意來看啊，他要孔孟之道不再掌國，也交出君父，這不就是一場交易麽？”
段雨悠心有所感，無比感慨地想著。
是 由】.