二、《西遊記》書中的“須菩提祖師”
《西遊記》的立意盡管是“謗道敬佛”，但是在“須菩提祖師”僅出現在第一回《靈根育孕源流出心性修持大道生》和第二回《悟徹菩提真妙理斷魔歸本合元神》這兩個章節裏，作者還是以古代“天下惟三教”的流行說法來介紹“須菩提祖師”的。在這短短的兩個章節裏，我們可以看到，在“須菩提祖師”這個大神仙身上，既有道教的因素；也有佛教的因素；甚至還有些許儒教的因素。可謂是精通三教之術的大神仙。為了弄清“須菩提祖師”到底為何方神聖，我們先羅列一下這兩個章節裏出現在“須菩提祖師”身上相關的儒、道、釋三教因素。再進一步理清。
1第一回，須菩提祖師教樵子的歌中“非仙即道，靜坐講黃庭”（道教）。
2第一回，須菩提祖師門下迎接孫悟空的仙童是道家裝束（道教）
3第一回，須菩提祖師現身的形象詩：大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。空寂自然隨變化，真如本性任為之；與天同壽莊嚴體，曆劫明心大法師。（佛教，其中“曆劫明心大法師”則是直接點明了須菩提祖師是佛教的宗師級人物）。
4第一回，須菩提祖師喝令趕孫悟空出去，說“他本是個撒詐搗虛之徒，那裏修甚麽道果”（道教）。
5第二回，作者在讚歎須菩提祖師開講大道的那首詩中，“天花亂墜，地湧金蓮。妙演三乘教，精微萬法全。慢搖麈尾噴珠玉，響振雷霆動九天。說一會道，講一會禪，三家配合本如然。開明一字皈誠理，指引無生了性玄”（道、儒、佛三家因素都有，肯定“三教出一門”之說）。
6第二回，須菩提祖師欲傳孫悟空的“道”字門中三百六十傍門的中“術”、“流”、“靜”、“動”中等術（道、儒、佛三家因素都有）。
7第二回，須菩提祖師傳與孫悟空的仙訣“顯密圓通真妙訣，惜修生命無他說。都來總是精氣神，謹固牢藏休漏泄。休漏泄，體中藏，汝受吾傳道自昌。口訣記來多有益，屏除邪欲得清涼。得清涼，光皎潔，好向丹台賞明月。月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結。相盤結，性命堅，卻能火裏種金蓮。攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙”（道、佛兩家因素都有）。
8第二回，作者讚歎孫悟空得道“去時凡骨凡胎重，得道身輕體亦輕。舉世無人肯立誌，立誌修玄玄自明。當時過海波難進，今日來回甚易行”（道、佛兩家因素都有）。
《西遊記》做為一部描寫神怪之類的小說，盡管在提到須菩提祖師時牽連一些儒家內容，但通覽全書，有關儒家出相入仕的內容幾乎不見，古稱的天下三教，儒家也不出神仙（即使出了神仙，也都忝列進了道、佛兩門），須菩提祖師做為一個大神明，與儒家的瓜葛在書中沒有與主題相關的體現，故本文不做過多的贅述。
摒去儒家的因素，“須菩提祖師”屬於何方神聖的問題，按照古代“天下惟三教”的流行說法，我們就隻有在道教和佛教的神明裏去探尋答案。
三、在道教的神明體係中尋找“須菩提祖師”的位置
在《西遊記》一書中，由於作者認可“三教出一門”的之說，“須菩提祖師”就被描述成了一個精通三教之術的大神仙，按照這個理念，三教的宗源都在道教。“須菩提祖師”似乎也該是道教的神明，所以，我們很自然而然的就會想到，先在道教的神明體係中尋找“須菩提祖師”的位置。
在前麵羅列的幾項內容裏，我們發現“須菩提祖師”相關道教的因素其中七項。但是，細細品味，我們發現，這七項道教因素，歸納起來，其中心內容不外乎四項：
第一項須菩提祖師門下迎接孫悟空的仙童是道家裝扮的內容裏，我們甚至於想像到須菩提祖師也是道家裝束。但是細品《西遊記》，我們就會發現，在《西遊記》一書中，牽扯到西天的人、物、甚至於國體、官員設置、民風民俗，都被作者進行了漢化的描寫。如：天竺國的假公主拋繡球征婚；銅台府地靈縣的寇員外姓氏稱呼更是與中土無異；而州府裏的刺史、刑房吏、民快、禁子這些官員、雜役的稱呼通通漢化。這是個普遍性的問題，例子很多，這裏就不一一列舉。所以，在這項內容裏，我們隻能找到作者對須菩提祖師的漢化描寫，而這恰恰又是個普遍性的問題，我們很難從中知道“須菩提祖師”在道教的神明體係中的位置。
第二項內容，書中對須菩提祖師精通道教仙術（事實上是精通三教）有一定程度的描述，但是沒有指出須菩提祖師在道教的神明體係中的位置。而我們除了知道須菩提祖師法力高強、神通廣大以外，遍覽道教的神明體係，也找不出其在道教的神明體係中的具體位置。
第三項我們在作者讚歎須菩提祖師開講大道的那首詩中和須菩提祖師欲傳孫悟空的“道”字門中三百六十傍門的中“術”、“流”、“靜”、“動”中等術的內容上，可以明確看出作者對“三教出一門”之說的認可，並帶入故事情節。這也屬道教的一個因素。而且須菩提祖師手中慢搖的“麈尾”也屬道教的法器。但對判定須菩提祖師在道教的神明體係中的位置並無啟示。
第四項孫悟空修道的問題，也是我們探尋須菩提祖師為何方神聖的一個途徑。孫悟空來到須菩提祖師門下，是要訪道學仙，尋求長生不老之術的。須菩提祖師也提到“道果”一事，而且孫悟空學成之後，作者讚歎其“得道身輕體亦輕”。乍看起來，這個“道果”和“得道”似乎該是道教的“道”了，但實質上這個“道”佛教也常用，如釋加牟尼在菩提樹下悟道成佛的紀念日臘八節，就被稱為“佛祖成道日”。而釋加牟尼佛就把佛教解釋為“四諦”，“四諦”中就有“道諦”，“道諦”是解說如何消滅苦因，要消滅苦因就得修道一種理念。這裏要修的“道”的就是佛教，釋加牟尼佛“成道”和他說的這種“道諦”，在佛、道兩教跨越千年的鬥爭和發展中，也成為道教信徒們攻訐佛教，宣揚老子“過函穀關化胡為佛”和“三教出一門”理論的一個口實。而在《西遊記》一書中，這種例子也非常多，例如第九十九回《九九數完魔剗盡三三行滿道歸根》和第一百回《徑回東土五聖成真》標題中的“道歸根”、“成真”詞語，如果單獨來看，似乎就是道教語言，而實際上在書中都是佛教用語，這種例子在《西遊記》一書中有很多，這裏就不再一一列舉。在佛、道兩教鬥爭和發展中，兩教之間的神明互相拉來供奉，經典互相借鑒使用，一些宗教用語相互使用，已經是種普遍現象。所以在孫悟空修道的問題上，我們權且可以理解這個“道果”和“得道”可能會有道教的因素，但不可限於狹義的道教內容裏。因為這裏麵也可以有佛教的因素。再例如“立誌修玄玄自明”這句詩，其中的“玄”字，一般是指“佛門”、“佛教”，其來曆為《大藏經資持記》卷上：“佛法深妙，有信得入，故曰玄門”。但道教也有稱自己為“玄門”的，其來曆源於老子的《道德經》中“玄之又玄，眾妙之門”。葛洪又把“玄”字解為：“玄者，自然之祖，而萬殊之大宗也”。所以，看到這個“玄”字，我們的第一印象首先可能會想到指的是佛教，但這個“玄”字也可以有道教的因素。所以，在孫悟空得道的問題上，還得綜合考量。
在《西遊記》一書中，道教的幾大神明如“三清”、“四禦”，甚至於一些品階不高的神明都在書中出現，假設須菩提祖師為道教的神明，我們也很難將須菩提祖師和道教的這些有名號的神明對上號。更無法找出其在道教的神明體係的位置。這裏，我們就換一種方式，從孫悟空身上尋找旁證。
《西遊記》的立意盡管是“謗道敬佛”，但是在“須菩提祖師”僅出現在第一回《靈根育孕源流出心性修持大道生》和第二回《悟徹菩提真妙理斷魔歸本合元神》這兩個章節裏，作者還是以古代“天下惟三教”的流行說法來介紹“須菩提祖師”的。在這短短的兩個章節裏，我們可以看到，在“須菩提祖師”這個大神仙身上，既有道教的因素；也有佛教的因素；甚至還有些許儒教的因素。可謂是精通三教之術的大神仙。為了弄清“須菩提祖師”到底為何方神聖，我們先羅列一下這兩個章節裏出現在“須菩提祖師”身上相關的儒、道、釋三教因素。再進一步理清。
1第一回，須菩提祖師教樵子的歌中“非仙即道，靜坐講黃庭”（道教）。
2第一回，須菩提祖師門下迎接孫悟空的仙童是道家裝束（道教）
3第一回，須菩提祖師現身的形象詩：大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。空寂自然隨變化，真如本性任為之；與天同壽莊嚴體，曆劫明心大法師。（佛教，其中“曆劫明心大法師”則是直接點明了須菩提祖師是佛教的宗師級人物）。
4第一回，須菩提祖師喝令趕孫悟空出去，說“他本是個撒詐搗虛之徒，那裏修甚麽道果”（道教）。
5第二回，作者在讚歎須菩提祖師開講大道的那首詩中，“天花亂墜，地湧金蓮。妙演三乘教，精微萬法全。慢搖麈尾噴珠玉，響振雷霆動九天。說一會道，講一會禪，三家配合本如然。開明一字皈誠理，指引無生了性玄”（道、儒、佛三家因素都有，肯定“三教出一門”之說）。
6第二回，須菩提祖師欲傳孫悟空的“道”字門中三百六十傍門的中“術”、“流”、“靜”、“動”中等術（道、儒、佛三家因素都有）。
7第二回，須菩提祖師傳與孫悟空的仙訣“顯密圓通真妙訣，惜修生命無他說。都來總是精氣神，謹固牢藏休漏泄。休漏泄，體中藏，汝受吾傳道自昌。口訣記來多有益，屏除邪欲得清涼。得清涼，光皎潔，好向丹台賞明月。月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結。相盤結，性命堅，卻能火裏種金蓮。攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙”（道、佛兩家因素都有）。
8第二回，作者讚歎孫悟空得道“去時凡骨凡胎重，得道身輕體亦輕。舉世無人肯立誌，立誌修玄玄自明。當時過海波難進，今日來回甚易行”（道、佛兩家因素都有）。
《西遊記》做為一部描寫神怪之類的小說，盡管在提到須菩提祖師時牽連一些儒家內容，但通覽全書，有關儒家出相入仕的內容幾乎不見，古稱的天下三教，儒家也不出神仙（即使出了神仙，也都忝列進了道、佛兩門），須菩提祖師做為一個大神明，與儒家的瓜葛在書中沒有與主題相關的體現，故本文不做過多的贅述。
摒去儒家的因素，“須菩提祖師”屬於何方神聖的問題，按照古代“天下惟三教”的流行說法，我們就隻有在道教和佛教的神明裏去探尋答案。
三、在道教的神明體係中尋找“須菩提祖師”的位置
在《西遊記》一書中，由於作者認可“三教出一門”的之說，“須菩提祖師”就被描述成了一個精通三教之術的大神仙，按照這個理念，三教的宗源都在道教。“須菩提祖師”似乎也該是道教的神明，所以，我們很自然而然的就會想到，先在道教的神明體係中尋找“須菩提祖師”的位置。
在前麵羅列的幾項內容裏，我們發現“須菩提祖師”相關道教的因素其中七項。但是，細細品味，我們發現，這七項道教因素，歸納起來，其中心內容不外乎四項：
第一項須菩提祖師門下迎接孫悟空的仙童是道家裝扮的內容裏，我們甚至於想像到須菩提祖師也是道家裝束。但是細品《西遊記》，我們就會發現，在《西遊記》一書中，牽扯到西天的人、物、甚至於國體、官員設置、民風民俗，都被作者進行了漢化的描寫。如：天竺國的假公主拋繡球征婚；銅台府地靈縣的寇員外姓氏稱呼更是與中土無異；而州府裏的刺史、刑房吏、民快、禁子這些官員、雜役的稱呼通通漢化。這是個普遍性的問題，例子很多，這裏就不一一列舉。所以，在這項內容裏，我們隻能找到作者對須菩提祖師的漢化描寫，而這恰恰又是個普遍性的問題，我們很難從中知道“須菩提祖師”在道教的神明體係中的位置。
第二項內容，書中對須菩提祖師精通道教仙術（事實上是精通三教）有一定程度的描述，但是沒有指出須菩提祖師在道教的神明體係中的位置。而我們除了知道須菩提祖師法力高強、神通廣大以外，遍覽道教的神明體係，也找不出其在道教的神明體係中的具體位置。
第三項我們在作者讚歎須菩提祖師開講大道的那首詩中和須菩提祖師欲傳孫悟空的“道”字門中三百六十傍門的中“術”、“流”、“靜”、“動”中等術的內容上，可以明確看出作者對“三教出一門”之說的認可，並帶入故事情節。這也屬道教的一個因素。而且須菩提祖師手中慢搖的“麈尾”也屬道教的法器。但對判定須菩提祖師在道教的神明體係中的位置並無啟示。
第四項孫悟空修道的問題，也是我們探尋須菩提祖師為何方神聖的一個途徑。孫悟空來到須菩提祖師門下，是要訪道學仙，尋求長生不老之術的。須菩提祖師也提到“道果”一事，而且孫悟空學成之後，作者讚歎其“得道身輕體亦輕”。乍看起來，這個“道果”和“得道”似乎該是道教的“道”了，但實質上這個“道”佛教也常用，如釋加牟尼在菩提樹下悟道成佛的紀念日臘八節，就被稱為“佛祖成道日”。而釋加牟尼佛就把佛教解釋為“四諦”，“四諦”中就有“道諦”，“道諦”是解說如何消滅苦因，要消滅苦因就得修道一種理念。這裏要修的“道”的就是佛教，釋加牟尼佛“成道”和他說的這種“道諦”，在佛、道兩教跨越千年的鬥爭和發展中，也成為道教信徒們攻訐佛教，宣揚老子“過函穀關化胡為佛”和“三教出一門”理論的一個口實。而在《西遊記》一書中，這種例子也非常多，例如第九十九回《九九數完魔剗盡三三行滿道歸根》和第一百回《徑回東土五聖成真》標題中的“道歸根”、“成真”詞語，如果單獨來看，似乎就是道教語言，而實際上在書中都是佛教用語，這種例子在《西遊記》一書中有很多，這裏就不再一一列舉。在佛、道兩教鬥爭和發展中，兩教之間的神明互相拉來供奉，經典互相借鑒使用，一些宗教用語相互使用，已經是種普遍現象。所以在孫悟空修道的問題上，我們權且可以理解這個“道果”和“得道”可能會有道教的因素，但不可限於狹義的道教內容裏。因為這裏麵也可以有佛教的因素。再例如“立誌修玄玄自明”這句詩，其中的“玄”字，一般是指“佛門”、“佛教”，其來曆為《大藏經資持記》卷上：“佛法深妙，有信得入，故曰玄門”。但道教也有稱自己為“玄門”的，其來曆源於老子的《道德經》中“玄之又玄，眾妙之門”。葛洪又把“玄”字解為：“玄者，自然之祖，而萬殊之大宗也”。所以，看到這個“玄”字，我們的第一印象首先可能會想到指的是佛教，但這個“玄”字也可以有道教的因素。所以，在孫悟空得道的問題上，還得綜合考量。
在《西遊記》一書中，道教的幾大神明如“三清”、“四禦”，甚至於一些品階不高的神明都在書中出現，假設須菩提祖師為道教的神明，我們也很難將須菩提祖師和道教的這些有名號的神明對上號。更無法找出其在道教的神明體係的位置。這裏，我們就換一種方式，從孫悟空身上尋找旁證。