“四諦”其實就是要人們祛褪心中的一切雜念，通俗的說法就是要人們祛褪“六賊”。佛教上說的六賊是指“眼耳鼻舌身意”對人們心智，人生理念的幹擾；是對人們充滿各種各樣的或非分的一種貶斥。在《西遊記》一書中，作者就也提到過這“六賊”，如在《西遊記》第四十三回《黑河妖孽擒僧去西洋龍子捉鼉回》裏，孫悟空就對唐僧說道：“老師父，你忘了‘無眼耳鼻舌身意’。我等出家人，眼不視色，耳不聽聲，鼻不嗅香，舌不嚐味，身不知寒暑，意不存妄想，如此謂之祛褪六賊。你如今為求經，念念在意，怕妖魔不肯舍身，要齋吃動舌，喜香甜嗅鼻，聞聲音驚耳，睹事物凝眸，招來這六賊紛紛，怎生得西天見佛？”
實際上在現代社會，我們承受的“六賊”幹擾要遠遠大於《西遊記》作者生活的年代，如：追星、世界杯、潛規則、汽車、摩托車、手機、電視、電腦、等等之類的東西，在明代那是沒有的，現代社會對人們的誘惑比明代那是更多。祛除“六賊”在過去，都是件非常不易的事情。現在的難度比古代可以說是更大。
由於“人界”被視為一個醜陋的、肮髒的“紅塵”世界，人們的又是誘惑人們產生各種欲念、的汙垢、肮髒之物。所以，佛教就勸導人們要以“一切皆為空相”的理念，戒絕各種欲念；忍受人生的各種痛苦。執著“身苦”，才能修行，當“身苦”已經不能擾亂心靈，心靈深處已經忘卻了苦樂的感覺，就超脫了一切，進入了“菩提”境界（也就是佛門裏常說的“悟徹菩提”）。然後證得涅槃而成神明。最著名的例子，當屬佛教裏的第一大神明，佛教的創始人釋迦牟尼，釋迦牟尼先是迦毗羅衛王國的王子，後拋棄榮華富貴，別妻離子，成為不名分文的流浪漢，出家修行。在菩提樹下打坐六年，“悟徹菩提”。在人間傳經宣法四十餘載後涅槃而成佛陀。正是緣於釋迦牟尼在菩提樹下打坐之故，菩提樹也因此成了佛教的聖樹。“菩提”一詞在佛教語言中也成了“覺悟、智慧、真理、功果”的代稱。“悟徹菩提”之說即緣於此。
除了關於人生方麵的說教，佛教的人生觀理論還有龐大和繁雜“三世”說（也稱“三生”說、“三際”說，指前世、今世、來世）、“三界”說（三界的說法十分繁雜，因教派或佛教理念而異。如欲界、色界、無界三界；斷界、離界、滅界三界；法界、心界、眾生界三界；天界、人界或稱苦界、地界或稱幽冥界三界等等，但大意近似或者說差異不是很大），佛教的“三界”說是依據其“靈魂不滅”的理論，為“靈魂”打造的三個“居民點”。佛教的“天界”跟道教的“天界”相比，盡管要遜色許多，但其住民的都是神明，並且通過對道教“天界”的借鑒，也有很大程度的發展，也有很多令人神往的精彩之處。“人界”（人類社會）則為一個醜陋的、肮髒的“紅塵”世界，是神明“轉劫”，普通人受苦受難，接受考驗，覺悟者艱苦修行的地方。“地界”則是個“因果”分明的地方，在“人界”沒有修成正果的人或動物，死後靈魂都要來到這裏，在這裏被“地界”公正無私、明察秋毫的神明，明辨是非地考證其“前世”，甚至於“前幾世”積累的“因果”後，重新發落，決定去向。
佛教的“三界”說在民間的影響很大，因而“三界”的名稱以及一些相關理論被道教大量借鑒使用。特別是其設置得非常精彩的“地界”體係，被道教換了主管（佛教的主管為地藏王菩薩，道教的主管因教派的差異而說法不一，或以東嶽大帝為首的五嶽大帝；或後土皇地祇；或五嶽大帝為主管，但其上為後土皇地祇等等。）後全盤照搬（當然道教的“地界”係統在全盤照搬的基礎上也有很大發展）。而佛教在“三世”說和“三界”說的基礎上，又延伸出了“三三行滿”（簡稱“三三行”）這種寓意修行者“功德圓滿”的說法。
“三三行”說以“因果報應”等說法為主幹，來闡述“靈魂不滅”，以“三世”的形態在宇宙中的“三界”輪回的人生觀理論。是種唯心主義的觀點。在《西遊記》一書中常常提到的“三三行”，就是這種人生觀理論的概括性說法。這裏就以“前世、今世、來世”這“三世”，和比較籠統、直觀的說法“天界、人界、地界”這“三界”（道教也常用這個“三界”說法，按照佛、道兩教的說法，天界有“多重”，地界有多層。很繁雜，這裏就不再說這個“多重”和“多層”的問題）來簡單的說一下“三三行”。
按照佛教的說法，每一個“今世”來到世上的人，就是來到“人界”，也就是“欲界”或“苦界”。人來到“人界”做什麽樣呢？這不是無緣無故來的，都是由於其“前世”的緣故，也就是說都是有因果的。
這些“因果”到底是什麽呢？按照唯物主義的觀點來論，說實話我們還真的是難以想象；但是宗教做為一個唯心主義的產物，其牽強附會的能力就是來自於人們心靈深處的那種豐富的想象力。所以，“因果”就有了。這種因果的根源就在於“前世”。
人在“前世”是幹什麽的？按照佛教的說法，一般來自於“天界”和“地界”，一些對曆史進程有重要正麵影響，並且在民間有著良好口碑的人物，如一些開國帝王、功臣良將、社會賢達等類人物，一般都是屬於來自天界轉世應化的大神明，如佛、菩薩、羅漢、各種神將等等。這些大神明都來自於“天界”，他們來到人間做什麽呢？是“應劫”或者說是“度劫”的。佛教中，“劫”是世界生成與毀滅之過程中一個承上啟下的重要階段。“劫”的說法也是非常繁雜和眾多。常見的有“小劫、中劫、大劫”；“夜、晝、月、時、年”劫；“年、百年、千年”劫；“刀兵、疾疫、饑饉”劫：“劫”說法有很多種，這裏就不在詳述。總之，“劫”做為世界生成與毀滅的一個重要曆史進程，大神明自然是要參與的，不然也就失去了人們供奉和崇拜的理由。而這些大神明的參與，一般則不以平常人們所說的“善”或“惡”來評價，因為大神明參與的都是大事，如改朝換代，抵禦外敵等等，如一些開國帝王、功臣良將之類的人物，自然要參與或發動許多場戰爭、戰役，要有很多人被殺、被害，所以已經不能用簡單的“善”與“惡”來評價，做為大神明是“應劫”，是命犯“紅塵殺劫”，做為被殺、被害的人，則是命犯劫數，在劫難逃。是其“前世”的“因果”所決定的。總之，無論什麽人，什麽事，以佛教宿命論的觀點和理念，總能找出相應的理由。
實際上在現代社會，我們承受的“六賊”幹擾要遠遠大於《西遊記》作者生活的年代，如：追星、世界杯、潛規則、汽車、摩托車、手機、電視、電腦、等等之類的東西，在明代那是沒有的，現代社會對人們的誘惑比明代那是更多。祛除“六賊”在過去，都是件非常不易的事情。現在的難度比古代可以說是更大。
由於“人界”被視為一個醜陋的、肮髒的“紅塵”世界，人們的又是誘惑人們產生各種欲念、的汙垢、肮髒之物。所以，佛教就勸導人們要以“一切皆為空相”的理念，戒絕各種欲念；忍受人生的各種痛苦。執著“身苦”，才能修行，當“身苦”已經不能擾亂心靈，心靈深處已經忘卻了苦樂的感覺，就超脫了一切，進入了“菩提”境界（也就是佛門裏常說的“悟徹菩提”）。然後證得涅槃而成神明。最著名的例子，當屬佛教裏的第一大神明，佛教的創始人釋迦牟尼，釋迦牟尼先是迦毗羅衛王國的王子，後拋棄榮華富貴，別妻離子，成為不名分文的流浪漢，出家修行。在菩提樹下打坐六年，“悟徹菩提”。在人間傳經宣法四十餘載後涅槃而成佛陀。正是緣於釋迦牟尼在菩提樹下打坐之故，菩提樹也因此成了佛教的聖樹。“菩提”一詞在佛教語言中也成了“覺悟、智慧、真理、功果”的代稱。“悟徹菩提”之說即緣於此。
除了關於人生方麵的說教，佛教的人生觀理論還有龐大和繁雜“三世”說（也稱“三生”說、“三際”說，指前世、今世、來世）、“三界”說（三界的說法十分繁雜，因教派或佛教理念而異。如欲界、色界、無界三界；斷界、離界、滅界三界；法界、心界、眾生界三界；天界、人界或稱苦界、地界或稱幽冥界三界等等，但大意近似或者說差異不是很大），佛教的“三界”說是依據其“靈魂不滅”的理論，為“靈魂”打造的三個“居民點”。佛教的“天界”跟道教的“天界”相比，盡管要遜色許多，但其住民的都是神明，並且通過對道教“天界”的借鑒，也有很大程度的發展，也有很多令人神往的精彩之處。“人界”（人類社會）則為一個醜陋的、肮髒的“紅塵”世界，是神明“轉劫”，普通人受苦受難，接受考驗，覺悟者艱苦修行的地方。“地界”則是個“因果”分明的地方，在“人界”沒有修成正果的人或動物，死後靈魂都要來到這裏，在這裏被“地界”公正無私、明察秋毫的神明，明辨是非地考證其“前世”，甚至於“前幾世”積累的“因果”後，重新發落，決定去向。
佛教的“三界”說在民間的影響很大，因而“三界”的名稱以及一些相關理論被道教大量借鑒使用。特別是其設置得非常精彩的“地界”體係，被道教換了主管（佛教的主管為地藏王菩薩，道教的主管因教派的差異而說法不一，或以東嶽大帝為首的五嶽大帝；或後土皇地祇；或五嶽大帝為主管，但其上為後土皇地祇等等。）後全盤照搬（當然道教的“地界”係統在全盤照搬的基礎上也有很大發展）。而佛教在“三世”說和“三界”說的基礎上，又延伸出了“三三行滿”（簡稱“三三行”）這種寓意修行者“功德圓滿”的說法。
“三三行”說以“因果報應”等說法為主幹，來闡述“靈魂不滅”，以“三世”的形態在宇宙中的“三界”輪回的人生觀理論。是種唯心主義的觀點。在《西遊記》一書中常常提到的“三三行”，就是這種人生觀理論的概括性說法。這裏就以“前世、今世、來世”這“三世”，和比較籠統、直觀的說法“天界、人界、地界”這“三界”（道教也常用這個“三界”說法，按照佛、道兩教的說法，天界有“多重”，地界有多層。很繁雜，這裏就不再說這個“多重”和“多層”的問題）來簡單的說一下“三三行”。
按照佛教的說法，每一個“今世”來到世上的人，就是來到“人界”，也就是“欲界”或“苦界”。人來到“人界”做什麽樣呢？這不是無緣無故來的，都是由於其“前世”的緣故，也就是說都是有因果的。
這些“因果”到底是什麽呢？按照唯物主義的觀點來論，說實話我們還真的是難以想象；但是宗教做為一個唯心主義的產物，其牽強附會的能力就是來自於人們心靈深處的那種豐富的想象力。所以，“因果”就有了。這種因果的根源就在於“前世”。
人在“前世”是幹什麽的？按照佛教的說法，一般來自於“天界”和“地界”，一些對曆史進程有重要正麵影響，並且在民間有著良好口碑的人物，如一些開國帝王、功臣良將、社會賢達等類人物，一般都是屬於來自天界轉世應化的大神明，如佛、菩薩、羅漢、各種神將等等。這些大神明都來自於“天界”，他們來到人間做什麽呢？是“應劫”或者說是“度劫”的。佛教中，“劫”是世界生成與毀滅之過程中一個承上啟下的重要階段。“劫”的說法也是非常繁雜和眾多。常見的有“小劫、中劫、大劫”；“夜、晝、月、時、年”劫；“年、百年、千年”劫；“刀兵、疾疫、饑饉”劫：“劫”說法有很多種，這裏就不在詳述。總之，“劫”做為世界生成與毀滅的一個重要曆史進程，大神明自然是要參與的，不然也就失去了人們供奉和崇拜的理由。而這些大神明的參與，一般則不以平常人們所說的“善”或“惡”來評價，因為大神明參與的都是大事，如改朝換代，抵禦外敵等等，如一些開國帝王、功臣良將之類的人物，自然要參與或發動許多場戰爭、戰役，要有很多人被殺、被害，所以已經不能用簡單的“善”與“惡”來評價，做為大神明是“應劫”，是命犯“紅塵殺劫”，做為被殺、被害的人，則是命犯劫數，在劫難逃。是其“前世”的“因果”所決定的。總之，無論什麽人，什麽事，以佛教宿命論的觀點和理念，總能找出相應的理由。