九、“菩提聖樹”在漢傳大乘佛教被尊崇的兩大因素
“菩提聖樹”在漢傳大乘佛教被尊崇的地位之所以高於“佛陀”品階的神明之上，原因是多方麵的，但是有兩個因素是決定性的，一是佛教創始人、佛教第一大神明釋迦牟尼佛與“菩提聖樹”的特殊關係；二是和道教跨越千年的鬥爭和發展中形成的一種結果。
釋迦牟尼佛與“菩提聖樹”的特殊關係則是緣於釋迦牟尼拋棄榮華富貴，出家修行，在尼連河畔的那棵菩提樹下打坐六年之故。如果以唯物主義的觀點來看釋迦牟尼在菩提樹下打坐六年這件事，那就是一個人以坐為主要生活方式，在菩提樹下生活了幾年而已。但是添加進宗教內容，釋迦牟尼這一坐就光彩照人了。因“悟徹菩提”（覺悟、智慧、真理），而“證得佛果”（功果）成聖。在這種宗教內容裏，我們以直白的方式來看就會發現，釋迦牟尼和菩提樹之間的關係就非常微妙。人在樹下坐，樹是覺悟、智慧、真理、功果的“相”，樹為人遮擋風雨，人最後悟徹了樹中的道理（悟徹菩提），然後取得了成就（證得佛果）。釋迦牟尼佛與“菩提聖樹”的特殊關係，早期的佛教信徒在設置崇拜圖騰時就看到了這一點。如果我們再以中國人的方式來認識這個問題，菩提樹和釋迦牟尼佛可以說是有“半師之誼”的。之所以說是“半師”是因為釋迦牟尼一也沒拜師，菩提樹也沒教，但因悟徹菩提、證得佛果之故，說明釋迦牟尼菩提樹下打坐幾年是經曆了從人到神的跨越，具有重大收獲的。正由於釋迦牟尼佛和菩提樹之間的這種特殊關係，菩提樹在佛教中已經遠遠擺脫了“樹”的範疇，是“覺悟、智慧、真理、功果”的的象征，是讓人“大徹大悟”、“明心見性”的終極神聖。禪宗六祖慧能著名的詩“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃”就充分說明了這一點。
“菩提聖樹”在漢傳大乘佛教被尊崇的地位在“佛陀”品階神明之上的另一個因素，則是其長期以來與道教鬥爭和發展中形成的一種結果。由於佛教來到中土的時間比道教創立的要早，所以道教總是有機會在總結了佛教的說法之後發難。如佛教崇拜的最高神明為釋迦牟尼佛，道教的創始人張道陵就抬出老子為道教至尊，年齡與釋迦牟尼同代而又稍高。以至後來又引申出“老子過函關化胡”和“三教出一門”之說。由於佛門中的“佛陀”、“菩薩”這些高級別的神明，都是經過“三三行滿”的過程才成就的。都有人間經曆，都是曾經在人間有名、有姓、有來曆、有修行故事的人。所以要和道教中的神明比拚來曆，比拚曆史淵源，則要遜色許多。因為在道教的理論家和信徒們的粉飾和吹噓中，道教中大神明的曆史淵源都是久遠得令人不可想象。不僅是道教的頂級神明“三清”尊神，在宇宙還是一團狀如雞子（即雞卵）的混沌氣體，這個宇宙初始狀態就有了，甚至於一些中級神明，也是在宇宙的初始狀態，就做為一團或一縷的“清氣”或“混元氣”，存在於這一團狀如雞子（即雞卵）的混沌氣體當中的。因此而要以佛門中這些經過“三三行滿”的過程才能成就的大神明，和道教中這些在宇宙的初始狀態，就做為一團或一縷的“清氣”或“混元氣”存在於這一團狀如雞子（即雞卵）的混沌氣體當中的大神明，甚至於一些中等級的神明來比拚來曆和淵源，其資曆是遠遠不夠的。而資曆不夠，則又從側麵印證著“老子過函關化胡”和“三教出一門”之說，也印證佛教為道教的子係宗教，這一道教理論家和信徒們貶損佛教的一種說法。
曆史上佛教的這種靈魂不滅、“三三行滿”、苦修今生、來世成神等人生觀理論，以及佛教中經過艱苦修行，終成“佛陀”的所謂現身說法，為其招徠了大量信眾，特別是平民階層的信眾。但是這種理論和說法，在佛、道兩教的長期鬥爭中，則成了道教理論家和信徒們攻訐的軟肋。為了改變這一狀況，佛教理論家和信徒們就也使用蟬蛻度世的說法，說釋迦牟尼佛也是自天地開辟就與之俱來的。之所以蟬蛻度世，托生來到人間，也是為了弘法傳經。這和道教中宣稱老子蟬蛻度世，傳經送典。給世人留下《道德經》五千文的說法如出一轍。不過和老子的蟬蛻度世，傳經送典說法相比較，釋迦牟尼佛的蟬蛻度世，弘法傳經說法就有些差別，因為老子在人間沒有留下修行的經曆和說法，所以其蟬蛻度世，傳經送典之說看上去就比較單一，容易讓人信服。而釋迦牟尼佛則因其在人間有苦修的經曆，所以其蟬蛻度世，弘法傳經的說法就受到置疑，如果釋迦牟尼佛是天地開辟就成就神明，蟬蛻度世來到人間弘法傳經即可，大可不必在菩提樹下靜坐苦修多年，所以，以道教理論家和信徒們的角度來看，釋迦牟尼佛仍然是在人間經過苦修才成就的神明，其履曆和曆史淵源仍然很晚。為了自圓其說，佛教理論家和信徒們又抬出了一種說法，說釋迦牟尼佛苦修是向在人世間沉淪欲海，執迷不悟的受苦大眾展示一種無欲、無我的博大胸懷，並昭示修行之艱難，是種示範。這種說法對佛教信徒們自然是毫無疑義，但是要做為反擊道教理論家和信徒們攻訐的理論武器，就有些蒼白無力了。畢竟有一套龐大而有繁雜的“三世”說已經擺了很久了。於是，佛教初期就被西域信徒們做為圖騰來尊崇的“菩提聖樹”，又被中土的佛教理論家和信徒們在原有的理論基礎經過粉飾，成為抗衡道教理論家和信徒們攻訐的中流砥柱。居“四大聖樹”之首的“菩提聖樹”，在佛、道兩教的鬥爭中，被佛教理論家和信徒們譽為天地間所有生靈萬物的“靈慧之源”，天地間所有的生靈萬物都起自於“菩提（聖樹）”無時不在、無處不在的“萬靈之宗”，“萬靈之宗源”。並把道教“不生不滅”的概念也借鑒過來，賦予給“菩提聖樹”，以示“菩提聖樹”的“神聖之相”也是自天地開辟就與之俱來的，曆史淵源久遠。而釋迦牟尼佛在菩提樹下的靜坐苦修除了展示一種無欲、無我的博大胸懷，昭示修行艱難之外，還給大眾引領一種“悟徹菩提”（覺悟、智慧、真理），就能“證得佛果”（功果），來世成神的修行之道。讓大眾知道“覺悟、智慧、真理”源於“菩提（聖樹）”。
佛教理論家和信徒們在佛、道兩教的長期鬥爭和發展中，祭出的“菩提聖樹”，以及“菩提聖樹”的相關理論和說法，為佛教抗衡道教理論家和信徒們在曆史淵源方麵的攻訐和貶損，有效的向前大幅度延伸其曆史淵源，提供了足以自保的理論武器，盡管在與道教比拚曆史淵源時還尚遜一籌，但已經改變了其在曆史淵源問題上的頹勢，站穩了腳跟。而這也是在佛教中“菩提聖樹”被尊崇的地位高於“佛陀”品階神明之上，地位至尊的一個重要因素。
“菩提聖樹”在漢傳大乘佛教被尊崇的地位之所以高於“佛陀”品階的神明之上，原因是多方麵的，但是有兩個因素是決定性的，一是佛教創始人、佛教第一大神明釋迦牟尼佛與“菩提聖樹”的特殊關係；二是和道教跨越千年的鬥爭和發展中形成的一種結果。
釋迦牟尼佛與“菩提聖樹”的特殊關係則是緣於釋迦牟尼拋棄榮華富貴，出家修行，在尼連河畔的那棵菩提樹下打坐六年之故。如果以唯物主義的觀點來看釋迦牟尼在菩提樹下打坐六年這件事，那就是一個人以坐為主要生活方式，在菩提樹下生活了幾年而已。但是添加進宗教內容，釋迦牟尼這一坐就光彩照人了。因“悟徹菩提”（覺悟、智慧、真理），而“證得佛果”（功果）成聖。在這種宗教內容裏，我們以直白的方式來看就會發現，釋迦牟尼和菩提樹之間的關係就非常微妙。人在樹下坐，樹是覺悟、智慧、真理、功果的“相”，樹為人遮擋風雨，人最後悟徹了樹中的道理（悟徹菩提），然後取得了成就（證得佛果）。釋迦牟尼佛與“菩提聖樹”的特殊關係，早期的佛教信徒在設置崇拜圖騰時就看到了這一點。如果我們再以中國人的方式來認識這個問題，菩提樹和釋迦牟尼佛可以說是有“半師之誼”的。之所以說是“半師”是因為釋迦牟尼一也沒拜師，菩提樹也沒教，但因悟徹菩提、證得佛果之故，說明釋迦牟尼菩提樹下打坐幾年是經曆了從人到神的跨越，具有重大收獲的。正由於釋迦牟尼佛和菩提樹之間的這種特殊關係，菩提樹在佛教中已經遠遠擺脫了“樹”的範疇，是“覺悟、智慧、真理、功果”的的象征，是讓人“大徹大悟”、“明心見性”的終極神聖。禪宗六祖慧能著名的詩“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃”就充分說明了這一點。
“菩提聖樹”在漢傳大乘佛教被尊崇的地位在“佛陀”品階神明之上的另一個因素，則是其長期以來與道教鬥爭和發展中形成的一種結果。由於佛教來到中土的時間比道教創立的要早，所以道教總是有機會在總結了佛教的說法之後發難。如佛教崇拜的最高神明為釋迦牟尼佛，道教的創始人張道陵就抬出老子為道教至尊，年齡與釋迦牟尼同代而又稍高。以至後來又引申出“老子過函關化胡”和“三教出一門”之說。由於佛門中的“佛陀”、“菩薩”這些高級別的神明，都是經過“三三行滿”的過程才成就的。都有人間經曆，都是曾經在人間有名、有姓、有來曆、有修行故事的人。所以要和道教中的神明比拚來曆，比拚曆史淵源，則要遜色許多。因為在道教的理論家和信徒們的粉飾和吹噓中，道教中大神明的曆史淵源都是久遠得令人不可想象。不僅是道教的頂級神明“三清”尊神，在宇宙還是一團狀如雞子（即雞卵）的混沌氣體，這個宇宙初始狀態就有了，甚至於一些中級神明，也是在宇宙的初始狀態，就做為一團或一縷的“清氣”或“混元氣”，存在於這一團狀如雞子（即雞卵）的混沌氣體當中的。因此而要以佛門中這些經過“三三行滿”的過程才能成就的大神明，和道教中這些在宇宙的初始狀態，就做為一團或一縷的“清氣”或“混元氣”存在於這一團狀如雞子（即雞卵）的混沌氣體當中的大神明，甚至於一些中等級的神明來比拚來曆和淵源，其資曆是遠遠不夠的。而資曆不夠，則又從側麵印證著“老子過函關化胡”和“三教出一門”之說，也印證佛教為道教的子係宗教，這一道教理論家和信徒們貶損佛教的一種說法。
曆史上佛教的這種靈魂不滅、“三三行滿”、苦修今生、來世成神等人生觀理論，以及佛教中經過艱苦修行，終成“佛陀”的所謂現身說法，為其招徠了大量信眾，特別是平民階層的信眾。但是這種理論和說法，在佛、道兩教的長期鬥爭中，則成了道教理論家和信徒們攻訐的軟肋。為了改變這一狀況，佛教理論家和信徒們就也使用蟬蛻度世的說法，說釋迦牟尼佛也是自天地開辟就與之俱來的。之所以蟬蛻度世，托生來到人間，也是為了弘法傳經。這和道教中宣稱老子蟬蛻度世，傳經送典。給世人留下《道德經》五千文的說法如出一轍。不過和老子的蟬蛻度世，傳經送典說法相比較，釋迦牟尼佛的蟬蛻度世，弘法傳經說法就有些差別，因為老子在人間沒有留下修行的經曆和說法，所以其蟬蛻度世，傳經送典之說看上去就比較單一，容易讓人信服。而釋迦牟尼佛則因其在人間有苦修的經曆，所以其蟬蛻度世，弘法傳經的說法就受到置疑，如果釋迦牟尼佛是天地開辟就成就神明，蟬蛻度世來到人間弘法傳經即可，大可不必在菩提樹下靜坐苦修多年，所以，以道教理論家和信徒們的角度來看，釋迦牟尼佛仍然是在人間經過苦修才成就的神明，其履曆和曆史淵源仍然很晚。為了自圓其說，佛教理論家和信徒們又抬出了一種說法，說釋迦牟尼佛苦修是向在人世間沉淪欲海，執迷不悟的受苦大眾展示一種無欲、無我的博大胸懷，並昭示修行之艱難，是種示範。這種說法對佛教信徒們自然是毫無疑義，但是要做為反擊道教理論家和信徒們攻訐的理論武器，就有些蒼白無力了。畢竟有一套龐大而有繁雜的“三世”說已經擺了很久了。於是，佛教初期就被西域信徒們做為圖騰來尊崇的“菩提聖樹”，又被中土的佛教理論家和信徒們在原有的理論基礎經過粉飾，成為抗衡道教理論家和信徒們攻訐的中流砥柱。居“四大聖樹”之首的“菩提聖樹”，在佛、道兩教的鬥爭中，被佛教理論家和信徒們譽為天地間所有生靈萬物的“靈慧之源”，天地間所有的生靈萬物都起自於“菩提（聖樹）”無時不在、無處不在的“萬靈之宗”，“萬靈之宗源”。並把道教“不生不滅”的概念也借鑒過來，賦予給“菩提聖樹”，以示“菩提聖樹”的“神聖之相”也是自天地開辟就與之俱來的，曆史淵源久遠。而釋迦牟尼佛在菩提樹下的靜坐苦修除了展示一種無欲、無我的博大胸懷，昭示修行艱難之外，還給大眾引領一種“悟徹菩提”（覺悟、智慧、真理），就能“證得佛果”（功果），來世成神的修行之道。讓大眾知道“覺悟、智慧、真理”源於“菩提（聖樹）”。
佛教理論家和信徒們在佛、道兩教的長期鬥爭和發展中，祭出的“菩提聖樹”，以及“菩提聖樹”的相關理論和說法，為佛教抗衡道教理論家和信徒們在曆史淵源方麵的攻訐和貶損，有效的向前大幅度延伸其曆史淵源，提供了足以自保的理論武器，盡管在與道教比拚曆史淵源時還尚遜一籌，但已經改變了其在曆史淵源問題上的頹勢，站穩了腳跟。而這也是在佛教中“菩提聖樹”被尊崇的地位高於“佛陀”品階神明之上，地位至尊的一個重要因素。