十、菩提聖樹的神明內涵
人類的原始宗教都源於自然崇拜，這是由於早期的人類在遠古時期限於認識能力，對於天、地、日、月、星辰和風、雨、雪、雷、電；山川、河流、樹木等自然現象或自然景觀無法做出科學的解釋，於是就認為冥冥之中有神靈主宰一切，從而對於自然就產生了的崇拜心理，並因此而創造出許多神明。在佛、道兩教的長期鬥爭中，由於佛教理論家和信徒們祭出了“菩提聖樹”，以及“菩提聖樹”的相關理論和說法，迎合了人們潛在的崇拜自然的心理，所以使佛教的曆史淵源得以有效地向前大幅度延伸。而與“菩提聖樹”相關理論和說法，也極大的拓展了“菩提聖樹”的神明內涵。而“菩提聖樹”的概念，已遠遠的超越了“菩提樹”做為一種植物的範疇，擁有神聖的神明內涵。由於“菩提樹”是“覺悟、智慧、真理”在宇宙間向人們宣示的一種“神聖之相”，隻有“悟徹菩提”，才能“證得佛果”（功果）。而“悟徹菩提”、“證得佛果”，也是“菩提聖樹”的一個重要的神通，因為一個人如果“悟徹菩提”、“證得佛果”的話，那麽這個人死後其靈魂就會“涅槃重生”而進入“天界”（也就是“西天極樂世界”）成為“佛陀”，也就是成為佛教中頂級的大神明。所以“菩提聖樹”的這個神通和法力，在“真”信徒群體當中是非常神聖和厲害的。因而佛教（漢傳大乘佛教）的信徒們在提及“覺悟、智慧、真理、功果”這類概念時，為了顯示尊崇，就以“菩提”相稱，省略了“樹”字；而在提及“覺悟、智慧、真理、功果”在宇宙間的“神聖之相”“菩提樹”時，則在“菩提”和“樹”之間加一“聖”字，為“菩提聖樹”。以示莊重和敬仰。
“菩提聖樹”的神明內涵除了與“覺悟、智慧、真理、功果”相關的理論和說法，除了能讓人成為佛教中頂級的大神明“佛陀”神通和法力以外，其神明概念可分為兩個方麵：一是“不生不滅；無時不在；無處不在”，佛教（漢傳大乘佛教）認為，做為所有生靈萬物的“靈慧之源”，天地間的“萬靈之宗”、“萬靈之宗源”的“菩提（聖樹）”，是“不生不滅”的。為了讓佛教的曆史淵源得以有效地向前大幅度延伸，這個“不生不滅”使用的是道教“不生不滅”的說法，認為“菩提聖樹”也是在天地開辟之時就已經存在萬靈之宗”，是與天地同壽的，而世間的“菩提樹”則是其在向人們宣示覺悟、智慧、真理的一種“神聖之相”（如果以唯物主義的觀點來看，菩提樹做為一種植物“不生不滅”是違背自然常識的，而以佛教的觀點來看，“菩提樹”則是一種“相”，“相”因緣而出，因緣而去，但“菩提”則是永存的）；“無時不在”則與不生不滅、天地同壽類的概念相近，也就是說，做為覺悟、智慧、真理的一種“神聖之相”，“菩提（聖樹）”是跨越時空，永恒存在著的；“無處不在”則是說，“三界”之內都有“菩提（聖樹）”的“神聖之相”，做為“覺悟、智慧、真理、功果”象征的“菩提（聖樹）”，宇宙間每一個靈物（包括人、一些動物和植物）的心上都有“菩提（聖樹）”的“神聖之相”，也就是說“菩提（聖樹）”已經賦予給宇宙間每一個靈物（包括人、一些動物和植物），均等的“悟徹菩提”、“證得佛果”的機會（至於最終能不能“悟徹菩提”、“證得佛果”，則是肯不肯修行，能不能祛除“六賊”，是不是在“紅塵”世界裏墮落的問題了。是“內因”的範疇）。可以說，隻要是“悟徹菩提”的人，在佛教中就意味著修行者與“菩提聖樹”有著莫大的關係，而最終的功果必然是成為“佛陀”。二是“離人很近，離‘紅塵’世界很遠”，按照“菩提（聖樹）”“無處不在”的說法，宇宙間每一個靈物（包括人、一些動物和植物）的心上都有“菩提（聖樹）”的“神聖之相”，“離人很近”是自然的事情了。“離‘紅塵’世界很遠”則是說“菩提（聖樹）”是種超凡脫俗，跟“紅塵”世界是無緣的“神聖之相”。如果一個人熱衷於追逐“六賊”，在“紅塵”世界裏墮落和追腥逐臭，那麽這個人心上即使有“菩提（聖樹）”的“神聖之相”，與“菩提（聖樹）”的“神聖之相”無緣的。也永遠隻能受輪回和墮落之苦難。這種說法實際上還是佛教貶斥人生，貶斥社會的一種理論。
在《西遊記》一書中，作者也提到了“菩提”的神明內涵，如在第六十四回《荊棘嶺悟能努力木仙庵三藏談》中，作者借唐僧之口，闡述了“菩提”的這種神明內涵：“菩提者，不死不生，無餘無欠，空色包羅，聖凡俱遣。訪真了元始鉗錘，悟實了牟尼手段。發揮象罔，踏碎涅槃”。簡短的幾句話，卻非常全麵地概括了“菩提（聖樹）”的神明概念。
“菩提聖樹”這種充滿了哲學（盡管這是一種唯心論的哲學）韻味的神明內涵，使得佛教（漢傳大乘佛教）在尊崇“菩提聖樹”方麵形成了一些別具一格的特點，這裏我們就簡述一下這些特點。
1“菩提聖樹”不具有任何“世俗”的理念和神通
在佛教的發展過程中，“仿真”信徒群體中的宗教理論家以及宗教“掮客”群體，為了招徠民眾，迎合世俗，在對大眾宣傳佛教的神明、宗教內容時，佛教的眾多神明都被賦予了大量的諸如保佑人們升官、發財、生子、娶妻等等這些“世俗”的理念和神通（對為數極少的“真”信徒群體而言，這些“世俗”的理念和神通也是不存在的，但在民間，佛教神明被賦予的這些“世俗”理念是頗具影響力的），而“菩提聖樹”除了有讓人“覺悟、智慧、真理”，然後成就“功果”“涅槃重生”這種神明內涵外，不具備有任何“世俗”的理念和神通（“四大聖樹”都不具有任何“世俗”的理念和神通）。至於“聖樹”沒有被“仿真”信徒群體和宗教“掮客”群體賦予上“世俗”的理念和神通的原因已不可考。大概是由於神明已經夠用，“聖樹”在“真”信徒群體中又太過於神聖，“仿真”信徒群體和宗教“掮客”群體的緣故，我們不必為此深究。
2“菩提聖樹”與佛教神明的“不生不滅”相比有實質性的不同
“菩提聖樹”的“不生不滅”概念，是中土的佛教理論家和信徒們，借鑒使用的道教概念，目的是為了有效的向前大幅度延伸其曆史淵源。而佛教神明的“不生不滅”則是通過使用人體這種“靈魂”載體修行，經過有“生”有“滅”的經曆“涅槃成聖”、“涅槃重生”之後的“不生不滅”。這是“菩提聖樹”與佛教神明在“不生不滅”的概念方麵有實質性的不同的地方。
3“菩提聖樹”的尊崇範圍限於“小眾”
“菩提聖樹”由於不具有諸如保佑人們升官、發財、生子、娶妻等等這些“世俗”的理念和神通，宗教“掮客”群體不存在利用“菩提聖樹”來迎合世俗，招徠民眾而牟利的可能，而求神明保佑升官、發財、生子、娶妻等等這些“世俗”的理念“大眾”信徒群體其理念與“菩提聖樹”宣示的神明內涵差距就更加遙遠。因而“菩提聖樹”的尊崇範圍也盡限於“真”信徒群體，“仿真”信徒群體（姑且不論其“虔誠度”）這兩個群體，當然真正尊崇“菩提（聖樹）”（包括其它“聖樹”）的當屬“真”信徒群體。而“菩提聖樹”與“仿真”信徒群體的關聯，也就體現在這些“仿真”信徒群體例行公事的“打坐參禪”，還有其中的一些以聲名為重的佛教理論家，在和道教人士辯論曆史淵源問題，撰寫佛教曆史淵源問題的文本等方麵產生關聯，其“虔誠度”難以高估。屬“小眾”範圍，但是這個“小眾”群體在佛教中的地位屬領袖群體、中堅力量、高知階層。因而，“菩提聖樹”的尊崇範圍雖然限於“小眾”，雖然其知名度遠遠低於佛教中的眾多神明，但不影響其在佛教被尊崇的地位。
人類的原始宗教都源於自然崇拜，這是由於早期的人類在遠古時期限於認識能力，對於天、地、日、月、星辰和風、雨、雪、雷、電；山川、河流、樹木等自然現象或自然景觀無法做出科學的解釋，於是就認為冥冥之中有神靈主宰一切，從而對於自然就產生了的崇拜心理，並因此而創造出許多神明。在佛、道兩教的長期鬥爭中，由於佛教理論家和信徒們祭出了“菩提聖樹”，以及“菩提聖樹”的相關理論和說法，迎合了人們潛在的崇拜自然的心理，所以使佛教的曆史淵源得以有效地向前大幅度延伸。而與“菩提聖樹”相關理論和說法，也極大的拓展了“菩提聖樹”的神明內涵。而“菩提聖樹”的概念，已遠遠的超越了“菩提樹”做為一種植物的範疇，擁有神聖的神明內涵。由於“菩提樹”是“覺悟、智慧、真理”在宇宙間向人們宣示的一種“神聖之相”，隻有“悟徹菩提”，才能“證得佛果”（功果）。而“悟徹菩提”、“證得佛果”，也是“菩提聖樹”的一個重要的神通，因為一個人如果“悟徹菩提”、“證得佛果”的話，那麽這個人死後其靈魂就會“涅槃重生”而進入“天界”（也就是“西天極樂世界”）成為“佛陀”，也就是成為佛教中頂級的大神明。所以“菩提聖樹”的這個神通和法力，在“真”信徒群體當中是非常神聖和厲害的。因而佛教（漢傳大乘佛教）的信徒們在提及“覺悟、智慧、真理、功果”這類概念時，為了顯示尊崇，就以“菩提”相稱，省略了“樹”字；而在提及“覺悟、智慧、真理、功果”在宇宙間的“神聖之相”“菩提樹”時，則在“菩提”和“樹”之間加一“聖”字，為“菩提聖樹”。以示莊重和敬仰。
“菩提聖樹”的神明內涵除了與“覺悟、智慧、真理、功果”相關的理論和說法，除了能讓人成為佛教中頂級的大神明“佛陀”神通和法力以外，其神明概念可分為兩個方麵：一是“不生不滅；無時不在；無處不在”，佛教（漢傳大乘佛教）認為，做為所有生靈萬物的“靈慧之源”，天地間的“萬靈之宗”、“萬靈之宗源”的“菩提（聖樹）”，是“不生不滅”的。為了讓佛教的曆史淵源得以有效地向前大幅度延伸，這個“不生不滅”使用的是道教“不生不滅”的說法，認為“菩提聖樹”也是在天地開辟之時就已經存在萬靈之宗”，是與天地同壽的，而世間的“菩提樹”則是其在向人們宣示覺悟、智慧、真理的一種“神聖之相”（如果以唯物主義的觀點來看，菩提樹做為一種植物“不生不滅”是違背自然常識的，而以佛教的觀點來看，“菩提樹”則是一種“相”，“相”因緣而出，因緣而去，但“菩提”則是永存的）；“無時不在”則與不生不滅、天地同壽類的概念相近，也就是說，做為覺悟、智慧、真理的一種“神聖之相”，“菩提（聖樹）”是跨越時空，永恒存在著的；“無處不在”則是說，“三界”之內都有“菩提（聖樹）”的“神聖之相”，做為“覺悟、智慧、真理、功果”象征的“菩提（聖樹）”，宇宙間每一個靈物（包括人、一些動物和植物）的心上都有“菩提（聖樹）”的“神聖之相”，也就是說“菩提（聖樹）”已經賦予給宇宙間每一個靈物（包括人、一些動物和植物），均等的“悟徹菩提”、“證得佛果”的機會（至於最終能不能“悟徹菩提”、“證得佛果”，則是肯不肯修行，能不能祛除“六賊”，是不是在“紅塵”世界裏墮落的問題了。是“內因”的範疇）。可以說，隻要是“悟徹菩提”的人，在佛教中就意味著修行者與“菩提聖樹”有著莫大的關係，而最終的功果必然是成為“佛陀”。二是“離人很近，離‘紅塵’世界很遠”，按照“菩提（聖樹）”“無處不在”的說法，宇宙間每一個靈物（包括人、一些動物和植物）的心上都有“菩提（聖樹）”的“神聖之相”，“離人很近”是自然的事情了。“離‘紅塵’世界很遠”則是說“菩提（聖樹）”是種超凡脫俗，跟“紅塵”世界是無緣的“神聖之相”。如果一個人熱衷於追逐“六賊”，在“紅塵”世界裏墮落和追腥逐臭，那麽這個人心上即使有“菩提（聖樹）”的“神聖之相”，與“菩提（聖樹）”的“神聖之相”無緣的。也永遠隻能受輪回和墮落之苦難。這種說法實際上還是佛教貶斥人生，貶斥社會的一種理論。
在《西遊記》一書中，作者也提到了“菩提”的神明內涵，如在第六十四回《荊棘嶺悟能努力木仙庵三藏談》中，作者借唐僧之口，闡述了“菩提”的這種神明內涵：“菩提者，不死不生，無餘無欠，空色包羅，聖凡俱遣。訪真了元始鉗錘，悟實了牟尼手段。發揮象罔，踏碎涅槃”。簡短的幾句話，卻非常全麵地概括了“菩提（聖樹）”的神明概念。
“菩提聖樹”這種充滿了哲學（盡管這是一種唯心論的哲學）韻味的神明內涵，使得佛教（漢傳大乘佛教）在尊崇“菩提聖樹”方麵形成了一些別具一格的特點，這裏我們就簡述一下這些特點。
1“菩提聖樹”不具有任何“世俗”的理念和神通
在佛教的發展過程中，“仿真”信徒群體中的宗教理論家以及宗教“掮客”群體，為了招徠民眾，迎合世俗，在對大眾宣傳佛教的神明、宗教內容時，佛教的眾多神明都被賦予了大量的諸如保佑人們升官、發財、生子、娶妻等等這些“世俗”的理念和神通（對為數極少的“真”信徒群體而言，這些“世俗”的理念和神通也是不存在的，但在民間，佛教神明被賦予的這些“世俗”理念是頗具影響力的），而“菩提聖樹”除了有讓人“覺悟、智慧、真理”，然後成就“功果”“涅槃重生”這種神明內涵外，不具備有任何“世俗”的理念和神通（“四大聖樹”都不具有任何“世俗”的理念和神通）。至於“聖樹”沒有被“仿真”信徒群體和宗教“掮客”群體賦予上“世俗”的理念和神通的原因已不可考。大概是由於神明已經夠用，“聖樹”在“真”信徒群體中又太過於神聖，“仿真”信徒群體和宗教“掮客”群體的緣故，我們不必為此深究。
2“菩提聖樹”與佛教神明的“不生不滅”相比有實質性的不同
“菩提聖樹”的“不生不滅”概念，是中土的佛教理論家和信徒們，借鑒使用的道教概念，目的是為了有效的向前大幅度延伸其曆史淵源。而佛教神明的“不生不滅”則是通過使用人體這種“靈魂”載體修行，經過有“生”有“滅”的經曆“涅槃成聖”、“涅槃重生”之後的“不生不滅”。這是“菩提聖樹”與佛教神明在“不生不滅”的概念方麵有實質性的不同的地方。
3“菩提聖樹”的尊崇範圍限於“小眾”
“菩提聖樹”由於不具有諸如保佑人們升官、發財、生子、娶妻等等這些“世俗”的理念和神通，宗教“掮客”群體不存在利用“菩提聖樹”來迎合世俗，招徠民眾而牟利的可能，而求神明保佑升官、發財、生子、娶妻等等這些“世俗”的理念“大眾”信徒群體其理念與“菩提聖樹”宣示的神明內涵差距就更加遙遠。因而“菩提聖樹”的尊崇範圍也盡限於“真”信徒群體，“仿真”信徒群體（姑且不論其“虔誠度”）這兩個群體，當然真正尊崇“菩提（聖樹）”（包括其它“聖樹”）的當屬“真”信徒群體。而“菩提聖樹”與“仿真”信徒群體的關聯，也就體現在這些“仿真”信徒群體例行公事的“打坐參禪”，還有其中的一些以聲名為重的佛教理論家，在和道教人士辯論曆史淵源問題，撰寫佛教曆史淵源問題的文本等方麵產生關聯，其“虔誠度”難以高估。屬“小眾”範圍，但是這個“小眾”群體在佛教中的地位屬領袖群體、中堅力量、高知階層。因而，“菩提聖樹”的尊崇範圍雖然限於“小眾”，雖然其知名度遠遠低於佛教中的眾多神明，但不影響其在佛教被尊崇的地位。