4尊崇“菩提聖樹”的方式與與尊崇佛教神明有差別
關於佛教信徒的修行方式（也可以說是對神明和“聖樹”的尊崇方式）有兩句話，叫做：“念經拜佛，打坐參禪”。於“真”信徒而言，佛不僅是神明，還是導師。因為這些神明都在人間修行過，並且還流下了海量的經驗之談，如眾多的經書、佛法類典籍等等（其中不乏曆代佛教理論家的托名所作和大量增益進去的內容）。用中國民間傳統中的各種莊重的禮節參拜，念誦熟記導師們的經驗之談，因而“念經拜佛”是一種重要的修行方式，也是尊崇佛教神明的一個方式。而“打坐參禪”則與“四大聖樹”，特別是“菩提聖樹”緊密相關的又一種修行方式，也是尊崇“菩提聖樹”（也包括有其它“聖樹”的成份）的一種獨有方式。“打坐”是擺出一個造型，長時間靜坐，這種造型多模仿佛陀、菩薩品階的神明修行時的打坐方式，比較著名的靜坐造型有：結跏趺坐、半跏趺坐、跪坐、倚坐（菩薩品階神明專用造型，一般的修行者在眾多信徒麵前使用此造型會受到指責）、箕坐、蹲踞坐等等。“參禪”則是指修行者要發“長遠心”“靜慮”，這種精神不光是“打坐”時才有，而是要在日常的“行、做、坐、臥”等行為當中都要發“長遠心”“靜慮”。隻有這樣，能祛褪“六賊”幹擾，以悟徹心中的“菩提”之相，或者說是宇宙間的萬法實相在心中的確切展現，也就是“菩提（聖樹）”的“神聖之相”。因為“菩提”是無時不在、無處不在的一種“覺悟相”、“智慧相”、“真理相”，但是“菩提”的各種“妙相”又離人很近，離紅塵很遠。所以麵對覺悟、智慧、真理的妙相（“菩提聖樹”），不需要卑躬屈膝，不需要俯首低頭，隻要認真的端坐，靜心（禪心）參悟，就是對覺悟、智慧、真理，也就是對“菩提”最大的尊崇（當然，跪拜“菩提聖樹”的人也是有的），也就能“證得佛果”（功果）。因而“打坐參禪”不僅是修行者“打坐”、“守靜”的一種行為。更是對“菩提”的尊崇。這種“打坐參禪”實質上就是一種“修心”的宗教理念，通過效法佛陀的做法而形成的一種修行方式，也是尊崇“菩提聖樹”（也包括有其它“聖樹”的成份）的一個方式。這種方式在《西遊記》中，作者也有相關的論述，還是在第六十四回《荊棘嶺悟能努力木仙庵三藏談詩》中，作者就提到了這種“打坐參禪”的概念，“禪者靜也，法者度也。靜中之度，非悟不成。悟者，洗心滌慮，脫俗離塵是也”。而於修行者而言，“打坐參禪”也是一項長期而又艱苦的工作。當年釋迦牟尼佛在尼連河畔的菩提樹下就坐了六年之久才“悟徹菩提”。因而一些愛熱鬧、好動、愛在人群中展示自己的人是坐不得禪的。
5“菩提聖樹”的尊崇形式具有一定程度的“隱晦性”
在佛教中“菩提聖樹”被尊崇的地位高於“佛陀”品階神明之上的。但是，隨意進入一個佛門的寺院就會發現，最醒目、最大、處於最主導位置的建築當屬“大雄寶殿”，裏麵供奉的就是佛教中的頂級神明“佛陀”。除了“大雄寶殿”，其它殿、閣、堂裏也供奉著許多各路神明。而地位至尊的“菩提聖樹”在這些地方幾無蹤影。不過除了一些寺院不設置或不布置“菩提聖樹”造像外。真要留心尋找的話，在有些還是有蹤跡可尋的。如一些寺院裏種植有“菩提聖樹”；還有一些寺院的殿、閣、堂之類的地方中的壁畫、浮雕、或畫棟上等等位置，有一些體裁多樣的“菩提聖樹”造像，如單獨的造像、樹下端坐有釋迦牟尼佛的造像、釋迦牟尼佛在樹下給羅漢講經的造像等等。“菩提聖樹”這個在佛教中地位崇高卻在寺院中顯現的現象，可以說其被尊崇形式具有一定程度的“隱晦性”。這種情形實際上與“菩提聖樹”的神明概念密切相關。由於“菩提聖樹”的神明內涵高尚，所以曲高和寡，幾乎不與宗教“掮客”群體和“大眾”信徒群體產生關聯；由於“菩提聖樹”不具有任何“世俗”的理念和神通，所以也無法讓宗教“掮客”群體從中牟利，也無法勾起拜求神明，保佑其“六賊”的“大眾”信徒群體的願望和投資。這種“打坐參禪”，而“真”信徒群體和“仿真”信徒群體以“打坐參禪”這種帶有尊崇“菩提（聖樹）”意味的修行方式多在靜謐之處，宗教“掮客”群體和“大眾”信徒群體一般也不容易見到，見到了也很難理解這種修行方式中蘊有尊崇“菩提（聖樹）”的方式。
但是，在尊崇“菩提聖樹”的“小眾”範圍內（“真”信徒群體和“仿真”信徒群體，以及“大眾”信徒群體中極少數“根行清正”的善士、信士、居士等等），“菩提聖樹”被尊崇的形式則又十分醒目，在佛教海量的經書、佛法類典籍當中，很多經書的封麵、或扉頁、或首頁中，常常就畫有“菩提聖樹”單獨的“莊嚴相”、“神聖相”，或樹下端坐有釋迦牟尼佛的組合式“莊嚴相”。除了這些“相”之外，在這些海量的經書、佛法類典籍中，“菩提（聖樹）”一詞的使用頻率是相當高的，典有關“菩提”的概念和論述，以及“菩提”引申出的概念和論述在這些海量的經書、佛法類典籍中也隨處可見，如佛之菩提；發心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、無上菩提；阿耨多羅三藐三菩提；立法佛菩提（罰身菩提）、報佛菩提（報身菩提）與應佛菩提（應身菩提）；方便菩提、性淨菩提；實相菩提（真性菩提）、實智菩提（清淨菩提）、方便菩提（究竟菩提）等等。而於宗教“掮客”群體和“大眾”信徒群體而言，其宗教理念決定這兩種信徒是很難看到這種情形的。“菩提聖樹”的尊崇形式盡管具有一定程度的“隱晦性”，但這隻是一種表麵形式，並不影響“菩提聖樹”在佛教中被尊崇的地位。這是由於尊崇“菩提聖樹”的“小眾”群體在佛教中的領袖地位所決定的。
綜合“菩提聖樹”的神明內涵和概念，再結合《西遊記》書中對“須菩提祖師”的描述來看，我們覺得，《西遊記》中的“須菩提祖師”，這個有“老祖”之稱的大神明，非佛門中的“菩提聖樹”莫屬，換句話說，“須菩提祖師”就是《西遊記》作者以大神仙的形式進行了擬人化描寫的“菩提聖樹”。
為了不使這個認定流於草率，在後續的篇幅裏，我們將從《西遊記》中盡可能的尋找一些依據或旁證；解析與“須菩提祖師”相關聯的問題；解析“須菩提祖師”現身的形象詩。以全麵的論證來夯實我們的這個認定。
關於佛教信徒的修行方式（也可以說是對神明和“聖樹”的尊崇方式）有兩句話，叫做：“念經拜佛，打坐參禪”。於“真”信徒而言，佛不僅是神明，還是導師。因為這些神明都在人間修行過，並且還流下了海量的經驗之談，如眾多的經書、佛法類典籍等等（其中不乏曆代佛教理論家的托名所作和大量增益進去的內容）。用中國民間傳統中的各種莊重的禮節參拜，念誦熟記導師們的經驗之談，因而“念經拜佛”是一種重要的修行方式，也是尊崇佛教神明的一個方式。而“打坐參禪”則與“四大聖樹”，特別是“菩提聖樹”緊密相關的又一種修行方式，也是尊崇“菩提聖樹”（也包括有其它“聖樹”的成份）的一種獨有方式。“打坐”是擺出一個造型，長時間靜坐，這種造型多模仿佛陀、菩薩品階的神明修行時的打坐方式，比較著名的靜坐造型有：結跏趺坐、半跏趺坐、跪坐、倚坐（菩薩品階神明專用造型，一般的修行者在眾多信徒麵前使用此造型會受到指責）、箕坐、蹲踞坐等等。“參禪”則是指修行者要發“長遠心”“靜慮”，這種精神不光是“打坐”時才有，而是要在日常的“行、做、坐、臥”等行為當中都要發“長遠心”“靜慮”。隻有這樣，能祛褪“六賊”幹擾，以悟徹心中的“菩提”之相，或者說是宇宙間的萬法實相在心中的確切展現，也就是“菩提（聖樹）”的“神聖之相”。因為“菩提”是無時不在、無處不在的一種“覺悟相”、“智慧相”、“真理相”，但是“菩提”的各種“妙相”又離人很近，離紅塵很遠。所以麵對覺悟、智慧、真理的妙相（“菩提聖樹”），不需要卑躬屈膝，不需要俯首低頭，隻要認真的端坐，靜心（禪心）參悟，就是對覺悟、智慧、真理，也就是對“菩提”最大的尊崇（當然，跪拜“菩提聖樹”的人也是有的），也就能“證得佛果”（功果）。因而“打坐參禪”不僅是修行者“打坐”、“守靜”的一種行為。更是對“菩提”的尊崇。這種“打坐參禪”實質上就是一種“修心”的宗教理念，通過效法佛陀的做法而形成的一種修行方式，也是尊崇“菩提聖樹”（也包括有其它“聖樹”的成份）的一個方式。這種方式在《西遊記》中，作者也有相關的論述，還是在第六十四回《荊棘嶺悟能努力木仙庵三藏談詩》中，作者就提到了這種“打坐參禪”的概念，“禪者靜也，法者度也。靜中之度，非悟不成。悟者，洗心滌慮，脫俗離塵是也”。而於修行者而言，“打坐參禪”也是一項長期而又艱苦的工作。當年釋迦牟尼佛在尼連河畔的菩提樹下就坐了六年之久才“悟徹菩提”。因而一些愛熱鬧、好動、愛在人群中展示自己的人是坐不得禪的。
5“菩提聖樹”的尊崇形式具有一定程度的“隱晦性”
在佛教中“菩提聖樹”被尊崇的地位高於“佛陀”品階神明之上的。但是，隨意進入一個佛門的寺院就會發現，最醒目、最大、處於最主導位置的建築當屬“大雄寶殿”，裏麵供奉的就是佛教中的頂級神明“佛陀”。除了“大雄寶殿”，其它殿、閣、堂裏也供奉著許多各路神明。而地位至尊的“菩提聖樹”在這些地方幾無蹤影。不過除了一些寺院不設置或不布置“菩提聖樹”造像外。真要留心尋找的話，在有些還是有蹤跡可尋的。如一些寺院裏種植有“菩提聖樹”；還有一些寺院的殿、閣、堂之類的地方中的壁畫、浮雕、或畫棟上等等位置，有一些體裁多樣的“菩提聖樹”造像，如單獨的造像、樹下端坐有釋迦牟尼佛的造像、釋迦牟尼佛在樹下給羅漢講經的造像等等。“菩提聖樹”這個在佛教中地位崇高卻在寺院中顯現的現象，可以說其被尊崇形式具有一定程度的“隱晦性”。這種情形實際上與“菩提聖樹”的神明概念密切相關。由於“菩提聖樹”的神明內涵高尚，所以曲高和寡，幾乎不與宗教“掮客”群體和“大眾”信徒群體產生關聯；由於“菩提聖樹”不具有任何“世俗”的理念和神通，所以也無法讓宗教“掮客”群體從中牟利，也無法勾起拜求神明，保佑其“六賊”的“大眾”信徒群體的願望和投資。這種“打坐參禪”，而“真”信徒群體和“仿真”信徒群體以“打坐參禪”這種帶有尊崇“菩提（聖樹）”意味的修行方式多在靜謐之處，宗教“掮客”群體和“大眾”信徒群體一般也不容易見到，見到了也很難理解這種修行方式中蘊有尊崇“菩提（聖樹）”的方式。
但是，在尊崇“菩提聖樹”的“小眾”範圍內（“真”信徒群體和“仿真”信徒群體，以及“大眾”信徒群體中極少數“根行清正”的善士、信士、居士等等），“菩提聖樹”被尊崇的形式則又十分醒目，在佛教海量的經書、佛法類典籍當中，很多經書的封麵、或扉頁、或首頁中，常常就畫有“菩提聖樹”單獨的“莊嚴相”、“神聖相”，或樹下端坐有釋迦牟尼佛的組合式“莊嚴相”。除了這些“相”之外，在這些海量的經書、佛法類典籍中，“菩提（聖樹）”一詞的使用頻率是相當高的，典有關“菩提”的概念和論述，以及“菩提”引申出的概念和論述在這些海量的經書、佛法類典籍中也隨處可見，如佛之菩提；發心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、無上菩提；阿耨多羅三藐三菩提；立法佛菩提（罰身菩提）、報佛菩提（報身菩提）與應佛菩提（應身菩提）；方便菩提、性淨菩提；實相菩提（真性菩提）、實智菩提（清淨菩提）、方便菩提（究竟菩提）等等。而於宗教“掮客”群體和“大眾”信徒群體而言，其宗教理念決定這兩種信徒是很難看到這種情形的。“菩提聖樹”的尊崇形式盡管具有一定程度的“隱晦性”，但這隻是一種表麵形式，並不影響“菩提聖樹”在佛教中被尊崇的地位。這是由於尊崇“菩提聖樹”的“小眾”群體在佛教中的領袖地位所決定的。
綜合“菩提聖樹”的神明內涵和概念，再結合《西遊記》書中對“須菩提祖師”的描述來看，我們覺得，《西遊記》中的“須菩提祖師”，這個有“老祖”之稱的大神明，非佛門中的“菩提聖樹”莫屬，換句話說，“須菩提祖師”就是《西遊記》作者以大神仙的形式進行了擬人化描寫的“菩提聖樹”。
為了不使這個認定流於草率，在後續的篇幅裏，我們將從《西遊記》中盡可能的尋找一些依據或旁證；解析與“須菩提祖師”相關聯的問題；解析“須菩提祖師”現身的形象詩。以全麵的論證來夯實我們的這個認定。