十四、從孫悟空悟徹了“菩提”後依然還是個“妖仙”，來看“須菩提祖師”的神明屬性
孫悟空從“須菩提祖師”處“悟徹菩提”，學成東歸後，並沒有即刻成為“佛陀”，而是又回到了花果山故地當他的猴王，是個“妖仙”。有關孫悟空的“妖仙”身份，在《西遊記》書中都有相關情節來描述。如從孫悟空初次被招安上了“天界”以及在其“大鬧天宮”期間，就被玉帝、龍王、太白金星已及一些天界諸神稱之為“妖仙”（還有“妖猴”之稱，都屬“妖”的範疇），而孫悟空也自認為是“妖仙”，這個身份已被《西遊記》作者設定，是沒有異議的。
在中國的傳統文化中，“妖”多指一些能發揮出超自然、超出人們認知範圍以外，能發揮出不可思議的力量或能量，對人類或社會能產生負麵作用或影響的具有生命特征的物體。這些被人們賦予了強大的、超自然能力物體多為一些動物、植物、各種自然物；或者因人類無法理解的自然現象，而想象出來的如人、動物、植物、各種自然物的靈魂係統的形象化，而超自然的存在。關於“妖”的概念，過去民間的說書藝人有句諺語：“樹精山魈，天設地造；正則為神，邪而為妖”。這短短的幾句話，可以說是對“妖”做的一個貼切的概念。
“樹精山魈”就是指傳說中具有強大的、超自然能力的動物、植物、各種自然物或被人們想象出來的如人、動物、植物、各種自然物的靈魂係統的形象。是指“妖”的來曆問題。“天設地造”則是指這些“樹精山魈”，是由於“受日月之精華，得天地之靈秀”而蘊生出的各種強大的、超自然的能力。是指“妖”的成因。“正則為神”則有兩個概念，一是對人類或社會能產生正麵作用或影響的“樹精山魈”，被人們當做正神來供奉（是因其社會影響較大，這類神明被道教和佛教拉入了自己的神明體係）。二是對人類或社會能產生較大的負麵作用或影響的“樹精山魈”，因皈依了宗教（如道教和佛教。以唯物主義的觀點來看，是因其社會影響較大，而被道教和佛教拉入了自己的神明體係）也成為了正教之神。不過這類“樹精山魈”依然會對人類或人類社會能產生負麵作用或影響。隻是因為皈依了宗教，這類行為一般會被冠以來人世間“行劫數”的名號。換句話說，做惡也有正名。但畢竟是行惡，因而這類“樹精山魈”也多被人們稱為“惡神”。“邪而為妖”則是指一些對人類或社會產生負麵作用或影響的“樹精山魈”，由於沒有皈依宗教（實質上是沒有被道教和佛教拉入了自己的神明體係），或者在沒有皈依宗教之前，都屬“妖”的範疇。
《西遊記》書中的孫悟空，拜在“須菩提祖師”門下修行之前，可謂是一隻典型的“山魈”。其出世在“十洲之祖脈，三島之來龍”之地花果山，是山頂上的一塊仙石，因“受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴，五官俱備，四肢皆全。便就學爬學走，拜了四方”。孫悟空一出世，其“目運兩道金光，射衝鬥府”的神通就驚動了高住在天界的玉帝。不過在沒受到“須菩提祖師”調教之前，其神通似乎也僅限於此，並且因“服餌水食”，“金光”持續的時間也不長，不久就“潛息”了。不過這時的孫悟空雖然是一隻“山魈”，但是也談不上對人類和社會（包括《西遊記》中的神仙社會）有任何正麵或負麵的作用和影響。充其量就是驚動了一下玉帝，讓玉帝知道其存在。而《西遊記》作者以大量筆墨來描述孫悟空為“天地精華所生”的來曆，主要是強調其先天生就的“智慧”能力，以為孫悟空後來“悟徹菩提”做必要的鋪墊。在《西遊記》書中，我們也很容易發現並能理解到作者的這種意圖。例如在第二回《悟徹菩提真妙理斷魔歸本合元神》中，“須菩提祖師”看到孫悟空從半開半掩著的後門兒溜到他的榻下，“十分歡喜”，心中暗讚“這廝果然是個天地生成的！不然，何就打破我盤中之暗謎也？”在這裏，作者就是借“須菩提祖師”之口明確指出，孫悟空打破“盤中之暗謎”的“智慧”能力是“天地生成的”。而這種“智慧”能力也是孫悟空被“須菩提祖師”看中並傳授其“非常之道”的重要條件。但是，孫悟空跟“須菩提祖師”修習一場，“悟徹菩提”之後，仍然是個“妖仙”，這就是個令人費解的問題了。這裏我們就從探究孫悟空悟徹了“菩提”後依然還是個“妖仙”的問題著手，來看“須菩提祖師”的神明屬性。
以“妖”的內涵來看，要具有“妖”的概念，也得具備四個條件：一是“樹精山魈”類的動物、植物、各種自然物或人、動物、植物、各種自然現象被賦予靈魂係統後的形象化等等（《西遊記》也有實例，如書中的豬八戒、沙悟淨，前身為道教的神明天蓬元帥、卷簾將軍，後因犯天條被貶到下解為“妖”，豬八戒是被投在母豬胎中弄了個豬樣，沙悟淨則是被“貶下界來，變得這般模樣”的妖怪造型）；二是“受日月之精華，得天地之靈秀”而自然生成的；三是具有強大的、超自然的能力；四是對人類或社會能產生負麵作用或影響。而以孫悟空被稱為“妖仙”時的情形來看，將其和這四個條件對照，在三個方麵是毫無疑義，非常吻合的。如是典型的“山魈”；（跟“須菩提祖師”修習後）具備了強大的、超自然的能力；對社會（在《西遊記》書中則是“神仙社會”）產生了重大的負麵作用和影響（如孫悟空在“大鬧天宮”之前，就有在龍宮強索兵器、大鬧地府強銷死籍等這類情節）等等。而孫悟空“妖仙”問題，令人費解的原因，主要體現在“自然生成”方麵。
孫悟空從“須菩提祖師”處“悟徹菩提”，學成東歸後，並沒有即刻成為“佛陀”，而是又回到了花果山故地當他的猴王，是個“妖仙”。有關孫悟空的“妖仙”身份，在《西遊記》書中都有相關情節來描述。如從孫悟空初次被招安上了“天界”以及在其“大鬧天宮”期間，就被玉帝、龍王、太白金星已及一些天界諸神稱之為“妖仙”（還有“妖猴”之稱，都屬“妖”的範疇），而孫悟空也自認為是“妖仙”，這個身份已被《西遊記》作者設定，是沒有異議的。
在中國的傳統文化中，“妖”多指一些能發揮出超自然、超出人們認知範圍以外，能發揮出不可思議的力量或能量，對人類或社會能產生負麵作用或影響的具有生命特征的物體。這些被人們賦予了強大的、超自然能力物體多為一些動物、植物、各種自然物；或者因人類無法理解的自然現象，而想象出來的如人、動物、植物、各種自然物的靈魂係統的形象化，而超自然的存在。關於“妖”的概念，過去民間的說書藝人有句諺語：“樹精山魈，天設地造；正則為神，邪而為妖”。這短短的幾句話，可以說是對“妖”做的一個貼切的概念。
“樹精山魈”就是指傳說中具有強大的、超自然能力的動物、植物、各種自然物或被人們想象出來的如人、動物、植物、各種自然物的靈魂係統的形象。是指“妖”的來曆問題。“天設地造”則是指這些“樹精山魈”，是由於“受日月之精華，得天地之靈秀”而蘊生出的各種強大的、超自然的能力。是指“妖”的成因。“正則為神”則有兩個概念，一是對人類或社會能產生正麵作用或影響的“樹精山魈”，被人們當做正神來供奉（是因其社會影響較大，這類神明被道教和佛教拉入了自己的神明體係）。二是對人類或社會能產生較大的負麵作用或影響的“樹精山魈”，因皈依了宗教（如道教和佛教。以唯物主義的觀點來看，是因其社會影響較大，而被道教和佛教拉入了自己的神明體係）也成為了正教之神。不過這類“樹精山魈”依然會對人類或人類社會能產生負麵作用或影響。隻是因為皈依了宗教，這類行為一般會被冠以來人世間“行劫數”的名號。換句話說，做惡也有正名。但畢竟是行惡，因而這類“樹精山魈”也多被人們稱為“惡神”。“邪而為妖”則是指一些對人類或社會產生負麵作用或影響的“樹精山魈”，由於沒有皈依宗教（實質上是沒有被道教和佛教拉入了自己的神明體係），或者在沒有皈依宗教之前，都屬“妖”的範疇。
《西遊記》書中的孫悟空，拜在“須菩提祖師”門下修行之前，可謂是一隻典型的“山魈”。其出世在“十洲之祖脈，三島之來龍”之地花果山，是山頂上的一塊仙石，因“受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴，五官俱備，四肢皆全。便就學爬學走，拜了四方”。孫悟空一出世，其“目運兩道金光，射衝鬥府”的神通就驚動了高住在天界的玉帝。不過在沒受到“須菩提祖師”調教之前，其神通似乎也僅限於此，並且因“服餌水食”，“金光”持續的時間也不長，不久就“潛息”了。不過這時的孫悟空雖然是一隻“山魈”，但是也談不上對人類和社會（包括《西遊記》中的神仙社會）有任何正麵或負麵的作用和影響。充其量就是驚動了一下玉帝，讓玉帝知道其存在。而《西遊記》作者以大量筆墨來描述孫悟空為“天地精華所生”的來曆，主要是強調其先天生就的“智慧”能力，以為孫悟空後來“悟徹菩提”做必要的鋪墊。在《西遊記》書中，我們也很容易發現並能理解到作者的這種意圖。例如在第二回《悟徹菩提真妙理斷魔歸本合元神》中，“須菩提祖師”看到孫悟空從半開半掩著的後門兒溜到他的榻下，“十分歡喜”，心中暗讚“這廝果然是個天地生成的！不然，何就打破我盤中之暗謎也？”在這裏，作者就是借“須菩提祖師”之口明確指出，孫悟空打破“盤中之暗謎”的“智慧”能力是“天地生成的”。而這種“智慧”能力也是孫悟空被“須菩提祖師”看中並傳授其“非常之道”的重要條件。但是，孫悟空跟“須菩提祖師”修習一場，“悟徹菩提”之後，仍然是個“妖仙”，這就是個令人費解的問題了。這裏我們就從探究孫悟空悟徹了“菩提”後依然還是個“妖仙”的問題著手，來看“須菩提祖師”的神明屬性。
以“妖”的內涵來看，要具有“妖”的概念，也得具備四個條件：一是“樹精山魈”類的動物、植物、各種自然物或人、動物、植物、各種自然現象被賦予靈魂係統後的形象化等等（《西遊記》也有實例，如書中的豬八戒、沙悟淨，前身為道教的神明天蓬元帥、卷簾將軍，後因犯天條被貶到下解為“妖”，豬八戒是被投在母豬胎中弄了個豬樣，沙悟淨則是被“貶下界來，變得這般模樣”的妖怪造型）；二是“受日月之精華，得天地之靈秀”而自然生成的；三是具有強大的、超自然的能力；四是對人類或社會能產生負麵作用或影響。而以孫悟空被稱為“妖仙”時的情形來看，將其和這四個條件對照，在三個方麵是毫無疑義，非常吻合的。如是典型的“山魈”；（跟“須菩提祖師”修習後）具備了強大的、超自然的能力；對社會（在《西遊記》書中則是“神仙社會”）產生了重大的負麵作用和影響（如孫悟空在“大鬧天宮”之前，就有在龍宮強索兵器、大鬧地府強銷死籍等這類情節）等等。而孫悟空“妖仙”問題，令人費解的原因，主要體現在“自然生成”方麵。