在《封神演義》一書中，“鴻鈞道人”的出場也有一首偈頌之類的形象詩，跟《西遊記》書中“須菩提祖師”現身的形象詩有些不同，《西遊記》作者對“須菩提祖師”是直接賦詩讚頌，而“鴻鈞道人”的形象詩，則是《封神演義》以“鴻鈞道人”的口吻，用自我介紹的形式寫出的。在《封神演義》的第八十四回《子牙兵取臨潼關》裏，通天教主在萬仙陣慘敗，眾多門徒被殺，正想往紫霄宮見鴻鈞道人稟告“鴻鈞道人”這些因情時，“鴻鈞道人”手執竹枝從正南方向的空中而來，作者用“祥雲萬道，瑞氣千條，異香襲襲”這些形容詞來烘托“鴻鈞道人”做為一個超級大神明的描述我們就不再評價，重點就來分析“鴻鈞道人”自我介紹的這首偈頌。這首偈頌共五律十句，這裏我們就逐句分析，以印證我們認為“鴻鈞道人”是《封神演義》的作者以“道生一”中的這“一炁”為藍本，以大神仙的形式進行了擬人化描寫的超級大神明，“一炁”大神仙的判斷。高臥九重雲，寓意為天的極高處，結合《封神演義》書中的情節，“鴻鈞道人”在天的極高處“高臥”的居所為“紫霄宮”。蒲團了道真；“蒲團”為道教信徒們打坐修行的鋪設用品，也寓意“打坐修行”，“了道真”則是指“鴻鈞道人”經過修行，得“道”成真，成為了神仙。“了”有“明白、明了”和“了結、結束”的寓意，這句詩說明了“鴻鈞道人”成就了大仙的經曆也是經過“修行”的。而就“鴻鈞道人”有修行經曆而言，也印證了我們認為“鴻鈞道人”不可能是《封神演義》的作者以大神仙的形式進行了擬人化描寫的“道生一”中的“道”的判斷。天地玄黃外，“一生二”後天地開辟，陽清為天，陰濁為地。“玄黃”天地的顏色。玄為天色，黃為地色（《易?坤》“夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃”）。這句詩是“鴻鈞道人”自稱天地開辟之後，自己就住在了天外（“九重雲”之傷的“紫霄宮”）。這也符合做為“一”的靈魂係統（神明），隱涵有自然或造化之神概念，隨著陽清為天而住在天的極高處的“鴻鈞道人”，這一超級大神明的身份。吾當掌教尊。“鴻鈞道人”住在了天外，也並不是純粹的瀟灑，還有職司，就是擔當“道”中的首領尊神。盤古生太極，“盤古”開天辟地之後，有了天、地；陰、陽；上、下之分。兩儀四象循；有了天、地；陰、陽；上、下之分的世界，也有四時季節的循環。一道傳三友，“鴻鈞道人”把“道”傳給了老子、元始天尊、通天教主三人。二教闡截分。“鴻鈞道人”傳給了老子、元始天尊、通天教主三人的“道”分為“闡教”和“截教”。玄門都領袖，無論是道教，還是佛教，都有“玄門”的稱謂。而以《封神演義》作者對道教的推崇以及其對“老子過函關化胡”和“三教出一門”理論的認同來看，這個“玄門”理解為道教或道、佛兩教的總稱（按照道教貶損佛教的說法，佛教為道教的子係宗教）皆可，“都”在古代寓意為“宗廟”、“有宗廟的的主城”“頭目、首領”等等，“領袖”則是指“最高領導人”的身份。這句詩也說明“鴻鈞道人”的神明品階為“道”中至尊。一氣化鴻鈞。“一氣化鴻鈞”前麵我們有詳細的論述，這也印證了我們認為“鴻鈞道人”就是《封神演義》作者以“道生一”中的這“一炁”為藍本，以大神仙的形式進行了擬人化描寫的超級大神明，“一炁”大神仙的判斷。《封神演義》中“鴻鈞道人”出場的這首偈頌，實際是很直白的說明了“鴻鈞道人”做為以“道生一”中的這“一炁”身份。需要說明的是在《封神演義》中，還有兩個截教門人道號都為“一氣仙”，一個是“蓬萊島一氣仙餘元”；另一個是“骷髏山白骨洞一氣仙馬元”。這兩個人道號中的“一氣”和我們所說的“道生一”中的“一炁”是不同的。關於“道生一”中的“一炁”，前麵我們有過詳細的論述，是指“道”孕育出宇宙的初始狀態的一團狀如雞子（即雞卵）的混沌氣體。而這兩個人道號中的“一氣”則屬於其“煉氣”修行的範疇。道教認為，宇宙的初始狀態是一團“混沌炁”；一些德行高深的大神明元身也都是一團或一縷的“清炁”或“混元炁”。而這種對“炁”無限拔高的認識，使道教信徒們把“煉炁”做為一個重要的修行內容，“成真”的重要手段。南北朝時期就有“服食煉氣讀仙經”（南朝劉宋?鮑照詩）的說法。“煉炁”的方式也是多得五花八門，如一些“內丹術”、“調息法”、“靜功”、“氣功”、“胎息法”、“丹田行氣術”等等。而修煉這種五花八門“煉氣”術的目的就是為了“成仙證真”，要要“成仙證真”，就要煉到“三花聚頂，五氣朝元”的境界，才能飛升天界。所謂“三花聚頂”，就是以道教的“天、地、人”為“三才之數”的宇宙觀理論，以“人”（靈慧之物）為本，采天（玄）、地（黃）中的靈氣，受日（陽）、月（月）中精華，在體內煉成“三花”之氣（這“三花”以“紅花、白藕、青荷葉”做為象征。寓意人也要在這個汙濁不堪的“紅塵世界”裏像蓮荷那樣，有有出汙泥不染的特性，才能“成仙證真”。紅花代表天玄靈氣；白藕代表地黃靈氣；“青荷葉”人代表自身的靈氣。修行者一般還以“紅花、白藕、青荷葉”這三種物品做為“煉炁”修行時的“輔佐靈餌”）。這“三花”之氣煉成之後，也就意味著修行者將自身的靈慧之氣和天地之靈氣，日月之精華揉合在一起修成“一氣”，聚集在人的頭部囟門處，並且頭頂能迸出紅色、白色、青色的“三光”，還有祥瑞的紫氣盤繞，稱“三花聚頂”。“五氣朝元”則是在“五行”學說的基礎上，引申出的一種“煉氣”修行的理論。“五行”是中國古代的一種物質觀。指：金、木、水、火、土。認為大自然由五種要素所構成。在此基礎上的五行學說認為，宇宙萬物，都由金木水火土五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。並使宇宙萬物循環不已。“煉氣”理論就以“五行”學說為依托，認為人體也不外乎由金、木、水、火、土這五種要素構成，並且在人體內形成了和這五種要素相對應的心、肝、腎、肺、脾這五個係統。“五氣朝元”就是將這五髒之氣，煉成混合統一的“一氣”。“三花聚頂”是修行者將天地的靈氣和自身的靈慧之氣揉合在一起修煉，故“三花聚頂”煉的是先天之氣；“五氣朝元”是修行者將身體係統中的五髒之氣煉成混合統一的“一氣”，故“五氣朝元”煉的是後天之氣。“三花聚頂”的先天之氣和“五氣朝元”後天之氣揉合後再煉成一氣的修行者就進入了“道神一元”的境界。按照道教的說法，修成“三花聚頂，五氣朝元”，進入“道神一元”的境界，也就意味著修行者已經具備了“白日飛升”、“直入天界”的功能而“成仙證真”，是功德圓滿的象征。當然，以唯物主義的觀點來看，這種修成“三花聚頂，五氣朝元”後就成為神仙並能白日飛升、直入天界的宗教理論，自然是經不起實踐來驗證的。不過現代科學證明，服食蓮花、蓮子、白藕，以青荷葉泡茶對人體的健康還是有很大裨益的。在《封神演義》第三十三回《黃飛虎泗水大戰》中，作者介紹餘元的弟子，七首將軍餘化的“戮魂幡”時，就提到“此物是蓬萊島一氣仙人（餘元）傳授，乃左道旁門之術”，這也間接地點明了餘元的修為屬“左道旁門”的範疇。綜合《封神演義》的相關內容，我們可以很明了的看出，書中“蓬萊島一氣仙餘元”和“骷髏山白骨洞一氣仙馬元”道號中的“一氣”，指的是其修行方式和成就的一種後天“一氣”。與我們所說的“道生一”中的渾沌“一炁”是兩個不同概念。綜合道教中“道生一、一生二、二生三、三生萬物”、“一氣化三清”、“一氣三紀”、“道神一元”等宗教理論，再結合《封神演義》書中對“鴻鈞道人”的相關描述，可以認定，“鴻鈞道人”就是《封神演義》的作者以“道生一”中的這“一炁”為藍本，以大神仙的形式進行了擬人化描寫，而創作出超級大神明，“一炁”的靈魂係統，“一炁”大神仙。（終篇）