關於的“闡教”名稱的來曆，一般都認為是在明嘉靖年間，明世宗賜道士邵元節“闡教輔國”玉印在社會上造成很大影響，對作者有所啟發，故而在《封神演義》書中使用了“闡教”這一名稱；而從字義來看，“闡”字也有開辟、開拓、辨別、宣揚、辨別、弘揚等寓意。而《封神演義》書中“截教”的名稱則認為源於“截”的字義，“截”字有斬斷、阻擋、旁出等寓意。在《封神演義》中，我們也可以從相關情節裏看到“闡教”和“截教”的一些端倪。在《封神演義》書中，以老子和元始天尊為教主的“闡教”是“修道德”的。“道”和“德”的關係，是依老子《道德經》中“道，可道，非恒道”的說法而引申出的宗教理論，“道”在人和萬物中的顯現為“德”，萬物莫不尊“道”而貴“德”。所以，以“修道德”而論，再依作者“但觀叁教，惟道至尊”的理念，“闡教”黨為後來“道教”的“正宗”。而以通天教主為首的“截教”，在《封神演義》書中則被作者以各種方式稱之為“左道”（寓意其是種旁出的道門、道術），不光是“截教”門下眾多弟子的道術是“左道”，跟通天教主門下弟子走得很近的玉虛宮門人申公豹也是“左道”，就連通天教主本人的道術也被稱之為“左道”。如在第七十八回《三教會破誅仙陣》一章節裏，通天教主要在紫芝崖立一壇，拜一“六魂”惡幡，要壞接引道人、老子、元始、武王、薑尚、準提道人六人的性命，作者就賦一頌道，“左道凶心今不息，枉勞空拜六魂”。“鴻鈞一道傳三友”出身的通天教主，其執掌的“截教”竟然是“左道”，似乎有點說不過去，不過依《封神演義》書中與“左道”相關的和事來看，被稱為“左道”的大都是由於“心頭火熱”、“一墜惡趣”而誤聽“萋菲”、“助紂逆天”這類因素，屬於在“修心”的問題上覺悟低，境界不高的範疇。所以，除了“截教”門下眾多弟子之外，連有“闡教”概念的申公豹，“鴻鈞一道傳三友”出身的通天教主都被作者敷上了“左道”的標簽。“截教”也不是純粹意義上“左道”旁門，在《封神演義》裏作者也說到這個問題，如在第七十七回《老子一炁化三清》裏，就有個頌子“截闡道德皆正果，方知兩教不虛傳”來說明這個問題。不過從《封神演義》的設定來看，“闡教”和“截教”在後來道教體係中的位置是有正、側之分的。綜合多種因素來看，一些疑問也就迎刃而解，老子在“先天而老後天生，借李成形得姓名；曾拜鴻鈞修道德，方能一氣化三清”的詩中主動告訴通天教主，在幾百年後自己要到人間走上一遭，就是要蟬蛻度世，在人間存留《道德經》，為人間道教的大盛於世留下根本（以《封神演義》作者對“老子過函關化胡”和“三教出一門”理論的認同來看，老子應該還有第四十四回《子牙魂遊昆侖山》中提到的那種“鴻蒙傳法，又將胡人西渡出函關”的使命）。因為老子“拜鴻鈞”修的是正宗的“道德”，所以因為“左道”、正、側之分的緣故，“左道凶心”的通天教主不認識老子“氣化分身”出“上清、玉清、太清”這三個幻象也很正常。至於這三個幻象有“上清、玉清、太清”的名號，則是老子暗示通天教主，將來“但觀叁教，惟道至尊”道教中崇拜的最高神明就有這三個名號（這其中就包括有“鴻鈞一道傳三友”出身的通天教主），當然，通天教主的“左道凶心”尚未泯滅的情況下，領會不了老子的這種暗示也屬正常。而以道教的的沿革曆史來看，兩晉南北朝時期出現的元始天尊、靈寶天尊，在隋唐時期才開始廣為人知並被崇拜。以商周交替時期和兩晉南北朝時期有一千多年的時間間隔來看，作者設定通天教主不識這三個有“三清”道號的幻象也屬正常，因為老子隻是使用了“三清”道號，“氣化分身”出的這三個幻象也沒有明確的跡象顯示與“鴻鈞一道傳三友”的形象一致。借用宗教理論來看待這件事情，盡管此時“左道凶心”的通天教主不識“三清”和這三個幻象，也不影響他在一千多年之後成為“三清”之一，因為此時的通天教主距“三清”廣為人知並被崇拜，還有一千多年的修行時間，還有得到鴻鈞道人教誨的可能。所以，綜合多方因素，這些問題都能說得通的。當然《封神演義》的故事隻講述到周武王分封列國的年代便告終結，其年代到老子“蟬蛻度世”，到兩晉南北朝時期元始天尊、靈寶天尊的出現，到隋唐時期“三清”廣為人知並被崇拜之間的時代空檔則是客觀因素形成的問題，不屬本文詳論的內容。在《封神演義》一書中，除去“鴻鈞道人”與老子、元始天尊、通天教主之間關係，諸如“鴻鈞一道傳三友”之類的相關描述外，還有一些其它的描述，也可以印證我們認為“鴻鈞道人”是《封神演義》作者以“道生一”的理念，以大神仙的形式進行了擬人化描寫的超級大神明，“一炁”大神仙的說法。在第八十四回《子牙兵取臨潼關》裏，“鴻鈞道人”與西方教主（“西方教”為《封神演義》作者杜撰的佛教前身，取其起於中土西方之故而名，《封神演義》中的西方教主為接引道人和準提道人）相見，“鴻鈞道人”稱讚西方極樂世界為福地。西方教主二人則謙恭的說“不敢”。西方教主要參拜“鴻鈞道人”，“鴻鈞道人”則以“吾與道友無有拘束”為由婉拒，而接引道人與準提道人仍然是“打稽首”（行跪拜禮）後才坐下。可見其品階之高。而鴻鈞道人的居處，也能說明這一點，在《封神演義》中，“鴻鈞道人”的居處是在“高臥九重雲”的天的極高處、極中央的位置，還有個宮闕，叫“紫霄宮”。關於“紫霄宮”，人間的一些廟觀裏也有取此名的，不過人間的廟觀與我們論述的內容關係不大。這裏就從字義上來簡單探討一下“紫霄宮”。“紫”色是紅與藍合成的顏色，是中國古代的統治者和民眾，以及道教信徒們所崇尚的一種色彩。一些帝王的宮室、服飾、用物前常常冠以“紫”來命名，如紫衣、紫書、紫誥、紫綬、紫袍金帶、紫垣、紫闕、紫台、紫禁城等等。而古代民眾則常常以遇到紫氣、紫色做為吉祥的征候，認為這是富貴的先兆。一些院落大門朝東的橫額上常常寫有“紫氣東來”的字樣，以示吉祥。而“紫氣東來”一詞則是源於與老子相關的傳說。傳說老子過函穀關之前，關尹喜見有紫氣從東而來，就預知將有聖人過關，不久老子果然騎著青牛就來了。就“紫氣”而言，道教認為神仙周身或頭頂都有紫氣繚繞。神仙的品階越高，這些環繞在周身或頭頂的“紫氣”規模就越大。而古代的統治者以“紫”來冠名的做法，道教也同樣使用，如紫書（道經）、紫闕（神仙的居處）等等。霄的字義主要是大和高、極高，如霄外（雲霄之外，天外）、霄衢（天路）；還有氣的涵義，如摩天赤氣、雲等等。“宮”在道教裏則是指神仙居住的大房子。依“紫霄宮”的涵義來看，也寓意著“鴻鈞道人”身上的“紫氣”規模最大，再加上其住的地方天的極高處、極中央的位置，並且還是極寬敞的大房子。這也標示著在《封神演義》一書中，作者對“鴻鈞道人”做為一個超級大神明的設定。