這些天，隨著鏽跡被去除，很多暴露出來的銘文，已經被陳文哲大體翻譯了出來。
認出這銘文之中的字，並沒有陳文哲想象當中的那麽難。
這全要感謝我國上下五千年的文明，傳承有序，沒有斷代。
就是因為傳承有序，很多東西都是可以借鑒的，這才會讓，這份幾千年前古人留下的古篆書，很容易就可以解讀。
因為它跟現在的很多簡體字，都有著相同之處。
一脈相傳，就算隻是看字形，也能認出一些。
博物館之中的那件盨銘：“天命禹敷土，隨山浚川，乃差地設征”。
而這一件內部的一段銘文，應該是：“天命禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”
這是陳文哲能夠認出來的銘文，其他的還有一段：“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。”
如果是去長安之前，看到這些文字，陳文哲也就知道，這是紀錄的大禹治水的故事。
可是現在不同了，他讀過尚書。
要了解這些文字，還應參看《尚書》，因為尚書裏麵的很多內容，跟這件青銅器刻錄的銘文，很相似。
比如《尚書》中的《禹貢》：“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”
這一段就少了兩個字，天命！
這一整篇銘文, 堪稱一篇政論性質的散文。
其文辭、體例在兩周金文中前所未見，卻與現存《尚書》等古代文獻, 十分接近。
<a id="wzsy" href="https://m.yawenba.net">雅文吧</a>
這要說尚書內記錄的這些內容, 跟燹公盨內的金文沒有什麽關係, 誰會相信？
其實還有很多證據，比如《詩·長發》：“洪水芒芒, 禹敷下土方。”
這所用的詞語，都互相類似。
銘文中，禹的傳說, 與《詩》、《書》是一致的。
過去著錄的古文字材料，有關禹的很少，隻有秦公簋提到“禹跡”，叔夷鎛、鍾述及成湯伐夏，“鹹有九州, 處禹之堵（都）”。
至於治水的事跡, 這是第一次發現。
秦公簋等都屬春秋, 燹公盨則早到西周, 成為大禹治水傳說最早的文物例證，這對於國內古史的研究有很大的意義。
其實，這裏麵還牽扯到另外一步著作《禹貢》。
《禹貢》是中國古代名著，屬於《尚書》中的一篇, 其地理記載囊括了各地山川、地形、土壤、物產等情況。
大家知道, 《禹貢》這篇文字，近代學者多以為成書很晚，《書序》更是被人懷疑。
現在證明，其文句與銘文相同, 特別是“隨山浚川”全同於《書序》, 實在是令人驚異。
現在陳文哲倒是懷疑, 《禹貢》內的很多內容, 應該是出自他眼前的這尊燹公盨。
雖然陳文哲沒有把這件燹公盨內的銘文, 全部翻譯出來, 但是, 大體的銘文是這樣的。
禹別九州，隨山浚川，任土作貢。天命禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。
看看這些語句，幾乎就跟論語中《禹貢》的一部分內容，一模一樣了。
之前，對《禹貢》的作者說法不一，而王國維在《古史新證》中認為，《禹貢》為周初人所作；
史念海在《論〈禹貢〉的著作時代》一文中，則據《禹貢》中有“南河”、“西河”之稱，認定作者為魏國人；
顧頡剛認為，出自戰國時秦國人之手；
此外，還有日本學者內藤虎次郎的戰國末至漢初說。
《禹貢》雖然托名為大禹所作，其實卻是戰國後的作品，這個現在應該是公認的。
隻不過，不管作者是誰，但是其內的內容來處，卻很值得考究。
以前的學者都以為，《禹貢》為夏朝史官，甚至是大禹本人的著述，現在早已為學界所否定。
但是，這些推測現在看來，也不一定就是錯的。
這本書，就算不是夏朝史官所著，可是它的來處，恐怕就是一些夏朝史料。
那些史料，現在看，到是失傳了。
但是，在戰國時期呢？在更早起之前呢？就算是在戰國之後，也許還有流傳呢！
這些誰也不知道，誰也不知道這些史料，到底是什麽時期斷代的。
陳文哲也就隻有這麽點本事，他也就能推理出這些成果。
畢竟，他也不是研究曆史的，最多也就知道一些藝術界的曆史。
所以，這東西要想發揮作用，振奮一下國人精神，駁斥一些國內外無知之輩對於華夏先祖的否定，還是需要大美院出麵。
當然，就算是大美院的曆史係也不一定能行，他們很可能就支撐不起這種研究。
到最後，肯定會變成整個大海市，甚至是成為國內文化界的一件盛事。
要知道，之前發現的那件燹公盨，已經在國際上開過三次研討會了。
快過年了，什麽事情都要等到過年之後再說。
這一天沒事情做的陳文哲，再一次來到銅器廠。
因為他在修複燹公盨的同時，也製作了一些泥範，今天正好是出成品的時候。
這一次他製作的銅器，可不止是青銅鍾，還有青銅鼓、青銅編鍾等等打擊樂器。
就連頌缽，他都製作了一批。
這些東西，隻要留下他的名字，就能賣錢。
所以，既然做了，就多做一些，也能增加一些一念堂的產品。
當然，他最重視的還是暮鼓晨鍾，鍾鼓各式兩套。
他留下一套，其中一件景雲鍾，會送上金牌拍賣行拍賣，至於另外一隻銅鼓，自然是賣給城隍廟景區管委會。
做了這些之後，陳文哲以後是不打算再做這些東西了。
所以，這一次他要價也比較狠。
當然，就算是上一次，要價也不便宜，那件被城隍廟管委會買去的景雲鍾，作價一千二百萬，就是比那十八座羅漢像，稍微便宜了一些。
而就算是這樣，城隍廟管委會還樂得屁顛屁顛的。
這最後一隻銅鼓，他們出價也不低，最終經過協商，給了五百萬。
仿製一隻普通銅鼓，就算是粵鈺青銅器的傳人，最多也就要個兩三百萬。
之所以給陳文哲這麽大的優待，肯定是有原因的。
一個是拔頭籌，他們需要吃第一口的轟動。
再一個就是希望陳文哲，最近不要再繼續向外賣鍾鼓了。
人家也沒有要求以後不賣，也就是要求年前，或者是之後半年，不要再向外出售高仿景雲鍾。
這本來就是陳文哲打算好了的，所以他也沒有拒絕。
認出這銘文之中的字，並沒有陳文哲想象當中的那麽難。
這全要感謝我國上下五千年的文明，傳承有序，沒有斷代。
就是因為傳承有序，很多東西都是可以借鑒的，這才會讓，這份幾千年前古人留下的古篆書，很容易就可以解讀。
因為它跟現在的很多簡體字，都有著相同之處。
一脈相傳，就算隻是看字形，也能認出一些。
博物館之中的那件盨銘：“天命禹敷土，隨山浚川，乃差地設征”。
而這一件內部的一段銘文，應該是：“天命禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”
這是陳文哲能夠認出來的銘文，其他的還有一段：“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。”
如果是去長安之前，看到這些文字，陳文哲也就知道，這是紀錄的大禹治水的故事。
可是現在不同了，他讀過尚書。
要了解這些文字，還應參看《尚書》，因為尚書裏麵的很多內容，跟這件青銅器刻錄的銘文，很相似。
比如《尚書》中的《禹貢》：“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”
這一段就少了兩個字，天命！
這一整篇銘文, 堪稱一篇政論性質的散文。
其文辭、體例在兩周金文中前所未見，卻與現存《尚書》等古代文獻, 十分接近。
<a id="wzsy" href="https://m.yawenba.net">雅文吧</a>
這要說尚書內記錄的這些內容, 跟燹公盨內的金文沒有什麽關係, 誰會相信？
其實還有很多證據，比如《詩·長發》：“洪水芒芒, 禹敷下土方。”
這所用的詞語，都互相類似。
銘文中，禹的傳說, 與《詩》、《書》是一致的。
過去著錄的古文字材料，有關禹的很少，隻有秦公簋提到“禹跡”，叔夷鎛、鍾述及成湯伐夏，“鹹有九州, 處禹之堵（都）”。
至於治水的事跡, 這是第一次發現。
秦公簋等都屬春秋, 燹公盨則早到西周, 成為大禹治水傳說最早的文物例證，這對於國內古史的研究有很大的意義。
其實，這裏麵還牽扯到另外一步著作《禹貢》。
《禹貢》是中國古代名著，屬於《尚書》中的一篇, 其地理記載囊括了各地山川、地形、土壤、物產等情況。
大家知道, 《禹貢》這篇文字，近代學者多以為成書很晚，《書序》更是被人懷疑。
現在證明，其文句與銘文相同, 特別是“隨山浚川”全同於《書序》, 實在是令人驚異。
現在陳文哲倒是懷疑, 《禹貢》內的很多內容, 應該是出自他眼前的這尊燹公盨。
雖然陳文哲沒有把這件燹公盨內的銘文, 全部翻譯出來, 但是, 大體的銘文是這樣的。
禹別九州，隨山浚川，任土作貢。天命禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。
看看這些語句，幾乎就跟論語中《禹貢》的一部分內容，一模一樣了。
之前，對《禹貢》的作者說法不一，而王國維在《古史新證》中認為，《禹貢》為周初人所作；
史念海在《論〈禹貢〉的著作時代》一文中，則據《禹貢》中有“南河”、“西河”之稱，認定作者為魏國人；
顧頡剛認為，出自戰國時秦國人之手；
此外，還有日本學者內藤虎次郎的戰國末至漢初說。
《禹貢》雖然托名為大禹所作，其實卻是戰國後的作品，這個現在應該是公認的。
隻不過，不管作者是誰，但是其內的內容來處，卻很值得考究。
以前的學者都以為，《禹貢》為夏朝史官，甚至是大禹本人的著述，現在早已為學界所否定。
但是，這些推測現在看來，也不一定就是錯的。
這本書，就算不是夏朝史官所著，可是它的來處，恐怕就是一些夏朝史料。
那些史料，現在看，到是失傳了。
但是，在戰國時期呢？在更早起之前呢？就算是在戰國之後，也許還有流傳呢！
這些誰也不知道，誰也不知道這些史料，到底是什麽時期斷代的。
陳文哲也就隻有這麽點本事，他也就能推理出這些成果。
畢竟，他也不是研究曆史的，最多也就知道一些藝術界的曆史。
所以，這東西要想發揮作用，振奮一下國人精神，駁斥一些國內外無知之輩對於華夏先祖的否定，還是需要大美院出麵。
當然，就算是大美院的曆史係也不一定能行，他們很可能就支撐不起這種研究。
到最後，肯定會變成整個大海市，甚至是成為國內文化界的一件盛事。
要知道，之前發現的那件燹公盨，已經在國際上開過三次研討會了。
快過年了，什麽事情都要等到過年之後再說。
這一天沒事情做的陳文哲，再一次來到銅器廠。
因為他在修複燹公盨的同時，也製作了一些泥範，今天正好是出成品的時候。
這一次他製作的銅器，可不止是青銅鍾，還有青銅鼓、青銅編鍾等等打擊樂器。
就連頌缽，他都製作了一批。
這些東西，隻要留下他的名字，就能賣錢。
所以，既然做了，就多做一些，也能增加一些一念堂的產品。
當然，他最重視的還是暮鼓晨鍾，鍾鼓各式兩套。
他留下一套，其中一件景雲鍾，會送上金牌拍賣行拍賣，至於另外一隻銅鼓，自然是賣給城隍廟景區管委會。
做了這些之後，陳文哲以後是不打算再做這些東西了。
所以，這一次他要價也比較狠。
當然，就算是上一次，要價也不便宜，那件被城隍廟管委會買去的景雲鍾，作價一千二百萬，就是比那十八座羅漢像，稍微便宜了一些。
而就算是這樣，城隍廟管委會還樂得屁顛屁顛的。
這最後一隻銅鼓，他們出價也不低，最終經過協商，給了五百萬。
仿製一隻普通銅鼓，就算是粵鈺青銅器的傳人，最多也就要個兩三百萬。
之所以給陳文哲這麽大的優待，肯定是有原因的。
一個是拔頭籌，他們需要吃第一口的轟動。
再一個就是希望陳文哲，最近不要再繼續向外賣鍾鼓了。
人家也沒有要求以後不賣，也就是要求年前，或者是之後半年，不要再向外出售高仿景雲鍾。
這本來就是陳文哲打算好了的，所以他也沒有拒絕。