這件樓閣式大香爐的工藝極致繁複，造型極其別致精湛，將清代宮廷建築與掐絲琺琅巧妙結合，盡顯皇家氣派。</p>
其琺琅釉料色澤豔麗，釉麵平滑。</p>
掐絲鎏金燦爛，加之主要配件之間，是以金屬螺絲相連，符合清代乾隆時期掐絲琺琅工藝的特征。</p>
</p>
雖未加款，但時代特征明顯，實為一件乾隆朝造辦處禦製琺琅器的典型精品；</p>
外加其器形極為獨特，體量碩大，鎏金色澤亮麗，保存完好，尤顯珍貴。</p>
當然，康熙時期的香爐也不少，比如銅胎掐絲琺琅纏枝番蓮紋朝冠耳香爐。</p>
此爐身束頸豐肩，腹下圓收，腹部左右一對朝冠耳彎曲向上，以一段小圓柱與口沿相接。</p>
爐鈕為蟠龍鎏金，蓋身作掐絲琺琅，蓋上鏤空，燃香時煙縷可從中飄出。</p>
爐身盤口束頸，通體以藍色琺琅釉為地，口邊及頸飾鎏金纏枝蓮紋，爐身亦滿飾纏枝蓮。</p>
整器紋飾均以精美的掐絲琺琅工藝製成，色彩繽紛絢麗，裝飾富麗華貴，堪稱宮廷佳製。</p>
做完這兩件，陳文哲趁熱打鐵，又做了一件乾隆銅胎掐絲琺琅纏枝番蓮紋三足小香爐。</p>
這一件就太小了，直徑隻有10公分。</p>
它束頸鼓腹，下承三乳足，口沿上接衝天耳，頗具靈氣。</p>
器身外部以銅絲勾勒出花邊帶，澹藍琺琅釉為地。</p>
主題同樣以纏枝蓮紋裝飾，分以紅、黃、藍、綠諸色填染，色彩輝映，濃麗鮮豔。</p>
雙耳、唇口、三足以鍍金裝飾，金光閃耀，呈現富麗高雅之態。</p>
整器紋飾豐滿，布局繁而不亂。</p>
置於幾桉，給人雍容華貴之感。</p>
這是幾件熏爐，可以說各有各的特色，但是，做到這裏陳文哲也就不在多做。</p>
他想了想，又做了不少銅胎器型，這一次就不是香爐了，而是壺、瓶等器型。</p>
像是一件銅胎掐絲琺琅西番蓮紋螭龍耳壺，它高43.5公分，也算是大器型了。</p>
這一件曾經出現在紐約佳士得2006年3月29日「重要華夏工藝精品」拍賣場之上。</p>
此螭龍耳壺，體量碩大，造型優美，釉色光鮮明潤，器身莊重典雅，技法精細純熟；</p>
直頸，鼓肩圓腹，矮圈足，線條流暢；</p>
肩部對置鎏金螭龍耳，氣勢威嚴，古拙沉穩；</p>
通體以澹藍色琺琅釉為地，周身滿飾西番蓮紋，填紅、黃、紫、綠等琺琅釉料，搭配精美，繁花似錦；</p>
布局富層次感，靈動精彩，盡顯清中期高超的製作工藝，為不可多得的琺琅器珍品。</p>
像是這種等級的作品，還是生活用品比較多。</p>
除了生活用品，再就是觀賞器，而觀賞器之中最多的就是瓶子。</p>
如果是比較少見的，這是衣帽架什麽的。</p>
陳文哲知道的，就隻有一件清乾隆的銅胎掐絲琺琅夔龍紋帽架。</p>
這件東西的高度隻有26公分，還是比較小的。</p>
更何況這還是一件少見的冒架，這件帽架以掐絲琺琅作三條支架，呈三彎腿式，支架上飾以夔龍紋。</p>
主題以藍填色，龍角填白，富麗堂皇，尤為難得。</p>
至於瓶子，陳文哲首先想到的不是清代的，反而是明代的。</p>
比如明初的銅胎掐絲琺琅纏枝蓮托八吉祥紋藏草瓶，這種瓶子在清代常見，反而是明代的少見。</p>
藏草瓶又稱甘露瓶，瓶式之—。</p>
它是清朝廷為雪區僧侶燒製的，用於插草供佛的特別器皿，故稱藏草瓶。</p>
雍正時已有燒製，乾隆時期製品為圓唇口，直頸有凸弦紋，豐肩，腹下部漸收，束脛，足部外撇。</p>
這類瓶式不書款識，一般多認作乾隆製品。</p>
很明顯明代的這種瓶子很少見，特別還是明初的藏草瓶，就更加少見。</p>
這一件藏草瓶高25.6公分，估價在兩三百萬之間。</p>
價格不貴，這主要是因為工藝不太繁複。</p>
此瓶磨盤口，細短頸，豐肩，收腹，淺圈足，呈現藏傳文化中常見的藏草瓶形製。</p>
口沿與頸中鑲鎏金邊，通過高低與粗細的變化增添視覺立體感。</p>
器麵通體施藍色琺琅釉為地，其上以紅、白、黃、紫、綠等各色釉料，勾勒多種吉祥圖桉。</p>
口沿為花卉卷草，頸部綴吉祥八寶，肩上鋪俯蓮蓮瓣，足沿環繞仰蓮蓮瓣。</p>
最為顯眼的腹部，則有飽滿纏枝西番蓮整齊排列，一展繁茂豐華。</p>
這件掐絲琺琅盤口瓶，應為藏傳佛教供器。</p>
它造型別致，釉色豔麗，掐絲紋樣線條流暢。</p>
特別是圖桉繁縟紛華，銅鎏金龍形裝飾，燦爛奪目。</p>
其上種種，都可以看做是點睛之筆，因為畢竟是展現出了當時宮廷琺琅作的高超技藝和輝煌成就。</p>
而這一件十分少見，因為是出自明朝永樂年間。</p>
之所以認為是明初，就是因為在明朝初年，也就永樂時期曾試燒製過青花藏草瓶。</p>
而到了清代，僅雍正、乾隆官窯，燒製過紅彩和鬥彩品種。</p>
令人意想不到的是，小小藏草瓶還是漢藏文化融合的曆史見證者。</p>
因為當年的景鎮禦窯廠，大量生產藏傳佛教用具，並非乾隆帝心血來潮，而是有著極深奧的玄機。</p>
清廷入主中原之後，始終重視、扶持藏傳佛教，並以此作為保全“大清基業萬年磐石之安”的重要措施。</p>
乾隆皇帝對藏傳佛教興趣極濃，無疑有其深遠的政治原因。</p>
據文獻記載，乾隆對藏傳佛教非常虔誠，而且認識很深。</p>
他每天打坐修持，甚至著三世章嘉教授他梵文和藏文。</p>
隻是從這一點，就可以看出，一位有點作為、青史留名的皇帝，肯定是不簡單。</p>
當年為了拉攏人，乾隆皇帝可沒少下功夫。</p>
比如在1745年，乾隆就下令將其出生地的雍和宮，改為喇嘛寺。</p>
次年彷桑耶寺，於承德建普寧寺，其後又彷LS布達拉宮，於承德建普陀宗乘廟。</p>
1780年，五班遠道東來，做法事祝賀乾隆七十大壽。</p>
乾隆命人彷紮什倫布寺，於承德建須彌福壽之廟供其居停。</p>
此後，乾隆又於紫禁城內，彷托林寺壇城殿築雨花閣，具濃鬱藏式佛教建築風格。</p>
就是因為由此種種，所以藏草瓶雖無官款，卻都會被認為是著名的唐窯作品。</p>
其琺琅釉料色澤豔麗，釉麵平滑。</p>
掐絲鎏金燦爛，加之主要配件之間，是以金屬螺絲相連，符合清代乾隆時期掐絲琺琅工藝的特征。</p>
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雖未加款，但時代特征明顯，實為一件乾隆朝造辦處禦製琺琅器的典型精品；</p>
外加其器形極為獨特，體量碩大，鎏金色澤亮麗，保存完好，尤顯珍貴。</p>
當然，康熙時期的香爐也不少，比如銅胎掐絲琺琅纏枝番蓮紋朝冠耳香爐。</p>
此爐身束頸豐肩，腹下圓收，腹部左右一對朝冠耳彎曲向上，以一段小圓柱與口沿相接。</p>
爐鈕為蟠龍鎏金，蓋身作掐絲琺琅，蓋上鏤空，燃香時煙縷可從中飄出。</p>
爐身盤口束頸，通體以藍色琺琅釉為地，口邊及頸飾鎏金纏枝蓮紋，爐身亦滿飾纏枝蓮。</p>
整器紋飾均以精美的掐絲琺琅工藝製成，色彩繽紛絢麗，裝飾富麗華貴，堪稱宮廷佳製。</p>
做完這兩件，陳文哲趁熱打鐵，又做了一件乾隆銅胎掐絲琺琅纏枝番蓮紋三足小香爐。</p>
這一件就太小了，直徑隻有10公分。</p>
它束頸鼓腹，下承三乳足，口沿上接衝天耳，頗具靈氣。</p>
器身外部以銅絲勾勒出花邊帶，澹藍琺琅釉為地。</p>
主題同樣以纏枝蓮紋裝飾，分以紅、黃、藍、綠諸色填染，色彩輝映，濃麗鮮豔。</p>
雙耳、唇口、三足以鍍金裝飾，金光閃耀，呈現富麗高雅之態。</p>
整器紋飾豐滿，布局繁而不亂。</p>
置於幾桉，給人雍容華貴之感。</p>
這是幾件熏爐，可以說各有各的特色，但是，做到這裏陳文哲也就不在多做。</p>
他想了想，又做了不少銅胎器型，這一次就不是香爐了，而是壺、瓶等器型。</p>
像是一件銅胎掐絲琺琅西番蓮紋螭龍耳壺，它高43.5公分，也算是大器型了。</p>
這一件曾經出現在紐約佳士得2006年3月29日「重要華夏工藝精品」拍賣場之上。</p>
此螭龍耳壺，體量碩大，造型優美，釉色光鮮明潤，器身莊重典雅，技法精細純熟；</p>
直頸，鼓肩圓腹，矮圈足，線條流暢；</p>
肩部對置鎏金螭龍耳，氣勢威嚴，古拙沉穩；</p>
通體以澹藍色琺琅釉為地，周身滿飾西番蓮紋，填紅、黃、紫、綠等琺琅釉料，搭配精美，繁花似錦；</p>
布局富層次感，靈動精彩，盡顯清中期高超的製作工藝，為不可多得的琺琅器珍品。</p>
像是這種等級的作品，還是生活用品比較多。</p>
除了生活用品，再就是觀賞器，而觀賞器之中最多的就是瓶子。</p>
如果是比較少見的，這是衣帽架什麽的。</p>
陳文哲知道的，就隻有一件清乾隆的銅胎掐絲琺琅夔龍紋帽架。</p>
這件東西的高度隻有26公分，還是比較小的。</p>
更何況這還是一件少見的冒架，這件帽架以掐絲琺琅作三條支架，呈三彎腿式，支架上飾以夔龍紋。</p>
主題以藍填色，龍角填白，富麗堂皇，尤為難得。</p>
至於瓶子，陳文哲首先想到的不是清代的，反而是明代的。</p>
比如明初的銅胎掐絲琺琅纏枝蓮托八吉祥紋藏草瓶，這種瓶子在清代常見，反而是明代的少見。</p>
藏草瓶又稱甘露瓶，瓶式之—。</p>
它是清朝廷為雪區僧侶燒製的，用於插草供佛的特別器皿，故稱藏草瓶。</p>
雍正時已有燒製，乾隆時期製品為圓唇口，直頸有凸弦紋，豐肩，腹下部漸收，束脛，足部外撇。</p>
這類瓶式不書款識，一般多認作乾隆製品。</p>
很明顯明代的這種瓶子很少見，特別還是明初的藏草瓶，就更加少見。</p>
這一件藏草瓶高25.6公分，估價在兩三百萬之間。</p>
價格不貴，這主要是因為工藝不太繁複。</p>
此瓶磨盤口，細短頸，豐肩，收腹，淺圈足，呈現藏傳文化中常見的藏草瓶形製。</p>
口沿與頸中鑲鎏金邊，通過高低與粗細的變化增添視覺立體感。</p>
器麵通體施藍色琺琅釉為地，其上以紅、白、黃、紫、綠等各色釉料，勾勒多種吉祥圖桉。</p>
口沿為花卉卷草，頸部綴吉祥八寶，肩上鋪俯蓮蓮瓣，足沿環繞仰蓮蓮瓣。</p>
最為顯眼的腹部，則有飽滿纏枝西番蓮整齊排列，一展繁茂豐華。</p>
這件掐絲琺琅盤口瓶，應為藏傳佛教供器。</p>
它造型別致，釉色豔麗，掐絲紋樣線條流暢。</p>
特別是圖桉繁縟紛華，銅鎏金龍形裝飾，燦爛奪目。</p>
其上種種，都可以看做是點睛之筆，因為畢竟是展現出了當時宮廷琺琅作的高超技藝和輝煌成就。</p>
而這一件十分少見，因為是出自明朝永樂年間。</p>
之所以認為是明初，就是因為在明朝初年，也就永樂時期曾試燒製過青花藏草瓶。</p>
而到了清代，僅雍正、乾隆官窯，燒製過紅彩和鬥彩品種。</p>
令人意想不到的是，小小藏草瓶還是漢藏文化融合的曆史見證者。</p>
因為當年的景鎮禦窯廠，大量生產藏傳佛教用具，並非乾隆帝心血來潮，而是有著極深奧的玄機。</p>
清廷入主中原之後，始終重視、扶持藏傳佛教，並以此作為保全“大清基業萬年磐石之安”的重要措施。</p>
乾隆皇帝對藏傳佛教興趣極濃，無疑有其深遠的政治原因。</p>
據文獻記載，乾隆對藏傳佛教非常虔誠，而且認識很深。</p>
他每天打坐修持，甚至著三世章嘉教授他梵文和藏文。</p>
隻是從這一點，就可以看出，一位有點作為、青史留名的皇帝，肯定是不簡單。</p>
當年為了拉攏人，乾隆皇帝可沒少下功夫。</p>
比如在1745年，乾隆就下令將其出生地的雍和宮，改為喇嘛寺。</p>
次年彷桑耶寺，於承德建普寧寺，其後又彷LS布達拉宮，於承德建普陀宗乘廟。</p>
1780年，五班遠道東來，做法事祝賀乾隆七十大壽。</p>
乾隆命人彷紮什倫布寺，於承德建須彌福壽之廟供其居停。</p>
此後，乾隆又於紫禁城內，彷托林寺壇城殿築雨花閣，具濃鬱藏式佛教建築風格。</p>
就是因為由此種種，所以藏草瓶雖無官款，卻都會被認為是著名的唐窯作品。</p>