14、慈悲喜舍四無量心
我們知道，一個良醫，就是佛菩薩的存心；一個能超越疾病的人，更需要佛菩薩存心。郭慧珍女士用她一生的實證見聞，告訴我們，佛菩薩存心是最有利於修身養性的。隻要善用其心，發慈悲喜舍四無量心，便能於佛菩薩感應道交。所謂無量，便是無有窮盡之意。隻要有一口氣在，此心是沒有窮盡的。我們來看一下什麽是佛門最重要的“慈悲喜舍”四無量心。
什麽是慈？慈能與樂。上天有好生之德，便是慈。能養眾生之生，給予眾生快樂，不煩惱眾生便是慈。所以修習慈無量心的人首先是：
守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情。
無益之苦當遠離，如是行者可度生。
隻有像眾生慈母般，如醫者父母心，如父母唯其疾是憂，才可以教眾生，利樂眾生，而最終成就的卻是自己啊！正如《行願品》曰：“若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。”誠然，這叫利他自利，還人願如還自己願。與樂眾生，便是與樂自身，讓眾生美化快樂，其實正是讓自己身上八萬四千個細胞乃至無窮無邊個細胞得到美化快樂，這就是慈無量心。
什麽是悲？悲能拔苦。《孟子》曰：“人皆有不忍之心者，今人乍見孺子將入於井，皆由怵惕惻隱之心――非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。”
悲便是不忍人苦的惻隱之心啊！即是孟子說的看到小孩子就要落入井裏，每個人都會捏一把汗，都會憐憫欲救苦，這便是悲。這並不是和小孩的父母是朋友，也不是想在鄉鄰中博取好名聲，更不是厭煩孩子的哭聲，乃自然不忍心也。
《孟子》又曰：“以不忍之心，行不忍人之政，治天下運之於掌上。苟能充之，足以保四海，苟不能充之，不足以事父母。”就是說，能以不忍人的悲心，擴而廣之，那麽國君治理天下，唾手可得。加以擴充，可以保衛四海。如不把悲心發出，連事奉父母都難做好，甚至保全自身，安樂養年，都難以做到。
由此可見，亞聖孟子所謂的不忍人的悲心，是可以推廣父母天下的，故名悲四無量心。佛菩薩聖賢君子能濟國安邦，愛民救世的，都是從不忍人的大悲心中流露出無限智慧與德能來的。其中便是：
不忍眾生苦，不忍聖教衰。
是故於此中，緣起大悲心。
“如一眾生未得度，我佛終宵有淚痕。”這是大悲心，不忍眾生苦之心。故悲能拔苦，能拔眾生苦，我亦在眾生中，我身之細胞髒腑亦是眾生，故一切一切苦，當然包括癌瘤病苦，都因大悲之心，擴而充之，得以拔除。
《行願品》曰：“譬如曠野，沙磧之中，有大樹王。若根得水，枝葉花果，悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦複如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。”
可見一切智慧華果，都是用大悲水饒益眾生而成就的。李炳南老居士九十七歲還上台講經說法，何以能如此？他是：
未改熱心腸，全憐暗路人。
但能光照遠，不惜焚自身。
他一生，弘法利生，教導無數後進。他是燃盡最後一滴淚水的蠟炬，是吐出最後一根絲的春蠶，他是大悲心所化，不忍眾生苦，拔苦眾生，自己也得淨化解脫。可見大悲心，乃成就碩果之心，乃君子聖賢有力大人存心。
什麽是喜舍？便是歡喜去奉獻，在奉獻中歡喜。“若是真修行，常行喜舍心”，為什麽？“但教一念喜舍心，疾病貧困皆無礙。”喜舍心是舍己為人，利他自利的自在清淨心啊！修行養生道路上，時時刻刻考驗我們的便是這喜舍心啊！修行養生成就與否，在於能否真的做到喜舍存心。所以我們何必踏破鐵鞋覓養生，李炳南居士九十七歲給我們的表法――大悲心，不正是最好的養生嗎？
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我們知道，一個良醫，就是佛菩薩的存心；一個能超越疾病的人，更需要佛菩薩存心。郭慧珍女士用她一生的實證見聞，告訴我們，佛菩薩存心是最有利於修身養性的。隻要善用其心，發慈悲喜舍四無量心，便能於佛菩薩感應道交。所謂無量，便是無有窮盡之意。隻要有一口氣在，此心是沒有窮盡的。我們來看一下什麽是佛門最重要的“慈悲喜舍”四無量心。
什麽是慈？慈能與樂。上天有好生之德，便是慈。能養眾生之生，給予眾生快樂，不煩惱眾生便是慈。所以修習慈無量心的人首先是：
守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情。
無益之苦當遠離，如是行者可度生。
隻有像眾生慈母般，如醫者父母心，如父母唯其疾是憂，才可以教眾生，利樂眾生，而最終成就的卻是自己啊！正如《行願品》曰：“若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。”誠然，這叫利他自利，還人願如還自己願。與樂眾生，便是與樂自身，讓眾生美化快樂，其實正是讓自己身上八萬四千個細胞乃至無窮無邊個細胞得到美化快樂，這就是慈無量心。
什麽是悲？悲能拔苦。《孟子》曰：“人皆有不忍之心者，今人乍見孺子將入於井，皆由怵惕惻隱之心――非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。”
悲便是不忍人苦的惻隱之心啊！即是孟子說的看到小孩子就要落入井裏，每個人都會捏一把汗，都會憐憫欲救苦，這便是悲。這並不是和小孩的父母是朋友，也不是想在鄉鄰中博取好名聲，更不是厭煩孩子的哭聲，乃自然不忍心也。
《孟子》又曰：“以不忍之心，行不忍人之政，治天下運之於掌上。苟能充之，足以保四海，苟不能充之，不足以事父母。”就是說，能以不忍人的悲心，擴而廣之，那麽國君治理天下，唾手可得。加以擴充，可以保衛四海。如不把悲心發出，連事奉父母都難做好，甚至保全自身，安樂養年，都難以做到。
由此可見，亞聖孟子所謂的不忍人的悲心，是可以推廣父母天下的，故名悲四無量心。佛菩薩聖賢君子能濟國安邦，愛民救世的，都是從不忍人的大悲心中流露出無限智慧與德能來的。其中便是：
不忍眾生苦，不忍聖教衰。
是故於此中，緣起大悲心。
“如一眾生未得度，我佛終宵有淚痕。”這是大悲心，不忍眾生苦之心。故悲能拔苦，能拔眾生苦，我亦在眾生中，我身之細胞髒腑亦是眾生，故一切一切苦，當然包括癌瘤病苦，都因大悲之心，擴而充之，得以拔除。
《行願品》曰：“譬如曠野，沙磧之中，有大樹王。若根得水，枝葉花果，悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦複如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。”
可見一切智慧華果，都是用大悲水饒益眾生而成就的。李炳南老居士九十七歲還上台講經說法，何以能如此？他是：
未改熱心腸，全憐暗路人。
但能光照遠，不惜焚自身。
他一生，弘法利生，教導無數後進。他是燃盡最後一滴淚水的蠟炬，是吐出最後一根絲的春蠶，他是大悲心所化，不忍眾生苦，拔苦眾生，自己也得淨化解脫。可見大悲心，乃成就碩果之心，乃君子聖賢有力大人存心。
什麽是喜舍？便是歡喜去奉獻，在奉獻中歡喜。“若是真修行，常行喜舍心”，為什麽？“但教一念喜舍心，疾病貧困皆無礙。”喜舍心是舍己為人，利他自利的自在清淨心啊！修行養生道路上，時時刻刻考驗我們的便是這喜舍心啊！修行養生成就與否，在於能否真的做到喜舍存心。所以我們何必踏破鐵鞋覓養生，李炳南居士九十七歲給我們的表法――大悲心，不正是最好的養生嗎？
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