8、座中有妓，心中無妓
和這則禪話有異曲同工之妙的是中國宋明時期的一則逸事。大理學家程顥、程頤兩兄弟，平日道貌岸然，遠離聲色。一天，兄弟二人赴宴，主人請來歌妓作陪。程顥神色自若，談笑風生，而程頤卻緊張嚴肅，拂袖而去。[]
第二天，吃早飯時，程頤怒慍未解，責備程顥說：“吾道中人，不與娼妓為伍，吾兄何以視若無睹？”
程顥乃笑著說：“昨日座中有妓，吾心中卻無妓；今日齋中（早飯）無妓，汝心中卻有妓。”
有妓無妓，全在乎存心。程顥見妓而不動心，自是超脫自在，而程頤卻被道德仁義束縛住了，即便宴會結束，第二天早上，他仍然放心不下。
可見，執著於聲色名位之心要放下，而執著於道德仁義之心同樣需要放下。詩曰：
“我自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。”
所以“心無掛礙”要在心上放下。放下是指在內心上的“風去竹無聲，舟過水無痕”的灑脫與看開，而不是表麵上的形式。故程頤最後才自愧不及。
《菜根譚》這段話就是在教我們修行“放下”法門，不僅功名富貴之心要放下，就連道德仁義之心也要放下。《黃帝內經》的養生圖景告訴我們，放下是人心靈的本來麵目。做好自己的本分，便是脫凡入聖之道，便是恬淡虛無。彌勒佛（布袋和尚）放下布袋，何其自在！故能放下者，乃可歡笑包容。可見養生之道無他，求其放下而已。
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和這則禪話有異曲同工之妙的是中國宋明時期的一則逸事。大理學家程顥、程頤兩兄弟，平日道貌岸然，遠離聲色。一天，兄弟二人赴宴，主人請來歌妓作陪。程顥神色自若，談笑風生，而程頤卻緊張嚴肅，拂袖而去。[]
第二天，吃早飯時，程頤怒慍未解，責備程顥說：“吾道中人，不與娼妓為伍，吾兄何以視若無睹？”
程顥乃笑著說：“昨日座中有妓，吾心中卻無妓；今日齋中（早飯）無妓，汝心中卻有妓。”
有妓無妓，全在乎存心。程顥見妓而不動心，自是超脫自在，而程頤卻被道德仁義束縛住了，即便宴會結束，第二天早上，他仍然放心不下。
可見，執著於聲色名位之心要放下，而執著於道德仁義之心同樣需要放下。詩曰：
“我自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。”
所以“心無掛礙”要在心上放下。放下是指在內心上的“風去竹無聲，舟過水無痕”的灑脫與看開，而不是表麵上的形式。故程頤最後才自愧不及。
《菜根譚》這段話就是在教我們修行“放下”法門，不僅功名富貴之心要放下，就連道德仁義之心也要放下。《黃帝內經》的養生圖景告訴我們，放下是人心靈的本來麵目。做好自己的本分，便是脫凡入聖之道，便是恬淡虛無。彌勒佛（布袋和尚）放下布袋，何其自在！故能放下者，乃可歡笑包容。可見養生之道無他，求其放下而已。
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