10、《禮記》的大同
孔子筆下禮治的社會，也是《禮記》描寫的“大同”社會，就是這樣人人都能知恩報恩的社會：
“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貸惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。”
孫中山最喜歡的就是《禮記》的這段文，因為這是千古聖人所見略同的治國追求――大同的天下。我們知道孔子追求的禮，並非形式上的作揖鞠躬。我們太客氣了，錯會了。禮的核心是知恩報恩，推恩於人。禮治的國度是一個感恩升平的國度。
古人雲：“唯聖人為知禮之不可以已也。故壞國喪家亡人者，必先去其禮也。”一個人會敗亡，是因為寡恩不知禮，那麽一國一家敗亡呢？同樣的道理，也是因為不知道推恩於人。故知推恩者走遍天下，寡恩者寸步難行，推恩者盡終天年，寡恩者世壽難全。可見人不推恩，不知其可也。
《論語》子路曰：“願聞子之誌。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
這就是孔子的誌向，令老人安心養生，少年得到關懷教育，朋信不欺（朋友之間，相互信任，不相互欺騙）。孔子十五歲誌於學，所立的便是知恩報恩之誌，所學的是推恩於人的知識。所謂學以致用，孔子所學，便是作報恩之用。不單獨尊重自己親老，也不單獨關懷自己的兒子，乃是尊重天下人父老，關懷天下人孩子，不僅報父母養育之恩，師長教誨之恩，更報眾生啟發之恩，國家天下成長之恩。
《禮記》言：“大道之行，天下為公。”推恩於人升華了，便是公天下之心，走的是“大道之行”。真正的養生，就是這種大道之行。所以古人選賢任能的標準是什麽？是講求信用，修習和睦的人。這種人不寡恩，能推恩於人。在這種恩義的國度之中，老人能善終，壯年能發揮才華用處，幼年茁壯成長，貧苦病痛的人能得到關心護養。男人安分守己，女人有好歸宿。言行舉止隻求最大努力為大家為國家，把共同生存的天下建設好，而不必寡恩薄情，僅為自己謀私利。所以能夜不閉戶，路不拾遺，盜竊恐怖分子自然成為良民，這才是真正有恩有義，知恩報恩的大同天下。
你看，古人是多麽懂得生存之道。“貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。”這是什麽意思呢？貨是天地間的物品，即便是公家的東西，我們也絕不隨便浪費亂丟。看到別人有好的東西，我們會隨喜讚歎，不必要自己也非得擁有。我們的力量是用來貢獻給整個人類社會的。凡有利於民眾的事情，唯恐不是自己做的，但又不是為了自己的名利去做。
可見《禮記》中大同社會的人們，唯恐自己的貢獻不多，而不是自己的擁有太少。這與《黃帝內經》描繪的“與萬物沉浮於生長之門”的“極樂養生圖景”是多麽相似。萬物不相妨礙，相互助長，何其快樂。這裏麵的自然之樂與儒家的天倫之樂，不正是最好的養生嗎？人與自然和諧相處，人與人之間和諧相處，核心是什麽？
《孟子》用十個字就把孔子的仁愛做了最全麵的概括，這十個字就是：“親親而仁民，仁民而愛物。”也便是知恩報恩，推恩於人，推恩於物。可見孔子的仁愛有三層意義：
第一層，是對親人的愛。第二層，是對大眾的愛。第三層，是對萬物的愛。這正是對治寡恩、貪慳心的不二法門。
社會因為人心汙染，貪慳寡恩而顯得紛爭多亂，人身也因為人心不清淨，而顯得多災多病。社會是大環境，人身是小環境，我們養生的大小環境都要和諧安定，我們靠什麽？唯有靠一顆知恩報恩推恩於人的心。我們常行此心，便得大清淨，大歡喜。一切災殃都會因為我們能恩義存心而化為塵土，身體更會因為恩義存心而歡喜清淨，得養生長全。
我們知道，自然界一切都是相互依存共同生長，人類社會也是一榮俱榮，一損俱損，所以知恩報恩，人心本有，渾然天成。當知幫助別人，便是留生機給自己啊！還人願如還自己願啊！所以修習知恩報恩的人，他們是最快樂、最清淨、最自在、最安詳的人。人因為有恩義而更健康，社會因為有恩義而更美好，一切萬物因為常有恩義存心，而不可思議，妙不可言！
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孔子筆下禮治的社會，也是《禮記》描寫的“大同”社會，就是這樣人人都能知恩報恩的社會：
“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貸惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。”
孫中山最喜歡的就是《禮記》的這段文，因為這是千古聖人所見略同的治國追求――大同的天下。我們知道孔子追求的禮，並非形式上的作揖鞠躬。我們太客氣了，錯會了。禮的核心是知恩報恩，推恩於人。禮治的國度是一個感恩升平的國度。
古人雲：“唯聖人為知禮之不可以已也。故壞國喪家亡人者，必先去其禮也。”一個人會敗亡，是因為寡恩不知禮，那麽一國一家敗亡呢？同樣的道理，也是因為不知道推恩於人。故知推恩者走遍天下，寡恩者寸步難行，推恩者盡終天年，寡恩者世壽難全。可見人不推恩，不知其可也。
《論語》子路曰：“願聞子之誌。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
這就是孔子的誌向，令老人安心養生，少年得到關懷教育，朋信不欺（朋友之間，相互信任，不相互欺騙）。孔子十五歲誌於學，所立的便是知恩報恩之誌，所學的是推恩於人的知識。所謂學以致用，孔子所學，便是作報恩之用。不單獨尊重自己親老，也不單獨關懷自己的兒子，乃是尊重天下人父老，關懷天下人孩子，不僅報父母養育之恩，師長教誨之恩，更報眾生啟發之恩，國家天下成長之恩。
《禮記》言：“大道之行，天下為公。”推恩於人升華了，便是公天下之心，走的是“大道之行”。真正的養生，就是這種大道之行。所以古人選賢任能的標準是什麽？是講求信用，修習和睦的人。這種人不寡恩，能推恩於人。在這種恩義的國度之中，老人能善終，壯年能發揮才華用處，幼年茁壯成長，貧苦病痛的人能得到關心護養。男人安分守己，女人有好歸宿。言行舉止隻求最大努力為大家為國家，把共同生存的天下建設好，而不必寡恩薄情，僅為自己謀私利。所以能夜不閉戶，路不拾遺，盜竊恐怖分子自然成為良民，這才是真正有恩有義，知恩報恩的大同天下。
你看，古人是多麽懂得生存之道。“貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。”這是什麽意思呢？貨是天地間的物品，即便是公家的東西，我們也絕不隨便浪費亂丟。看到別人有好的東西，我們會隨喜讚歎，不必要自己也非得擁有。我們的力量是用來貢獻給整個人類社會的。凡有利於民眾的事情，唯恐不是自己做的，但又不是為了自己的名利去做。
可見《禮記》中大同社會的人們，唯恐自己的貢獻不多，而不是自己的擁有太少。這與《黃帝內經》描繪的“與萬物沉浮於生長之門”的“極樂養生圖景”是多麽相似。萬物不相妨礙，相互助長，何其快樂。這裏麵的自然之樂與儒家的天倫之樂，不正是最好的養生嗎？人與自然和諧相處，人與人之間和諧相處，核心是什麽？
《孟子》用十個字就把孔子的仁愛做了最全麵的概括，這十個字就是：“親親而仁民，仁民而愛物。”也便是知恩報恩，推恩於人，推恩於物。可見孔子的仁愛有三層意義：
第一層，是對親人的愛。第二層，是對大眾的愛。第三層，是對萬物的愛。這正是對治寡恩、貪慳心的不二法門。
社會因為人心汙染，貪慳寡恩而顯得紛爭多亂，人身也因為人心不清淨，而顯得多災多病。社會是大環境，人身是小環境，我們養生的大小環境都要和諧安定，我們靠什麽？唯有靠一顆知恩報恩推恩於人的心。我們常行此心，便得大清淨，大歡喜。一切災殃都會因為我們能恩義存心而化為塵土，身體更會因為恩義存心而歡喜清淨，得養生長全。
我們知道，自然界一切都是相互依存共同生長，人類社會也是一榮俱榮，一損俱損，所以知恩報恩，人心本有，渾然天成。當知幫助別人，便是留生機給自己啊！還人願如還自己願啊！所以修習知恩報恩的人，他們是最快樂、最清淨、最自在、最安詳的人。人因為有恩義而更健康，社會因為有恩義而更美好，一切萬物因為常有恩義存心，而不可思議，妙不可言！
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