3、《壽康寶鑒》乃養生寶鑒
於是大師心存救世，編《壽康寶鑒》，一生募印此書。所謂韓愈曰：“勸人一時以口，勸人百世以書。”大師心懷眾生，願世代人民，鹹獲壽康。《壽康寶鑒》序曰：
“人未有不願自己及子孫悉皆長壽安康者。若於**，不知戒慎，則適得其反也，誠可痛傷。故孔子曰：‘少之時，血氣未定，戒之在色’。豈獨少時，壯老亦然。孟子曰：‘養心者，莫過於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存者，寡矣。其為人也多欲，雖有存者寡矣。’由是言之，人之死生存亡，係於**之能寡興否者，居其多半。
不慧（印光大師謙稱）絕無救世之力，頗存壽世之心，願仁人君子，父誨其子，兄勉其弟，師誡其徒，友告其侶，使得人人知其禍害，立誌如山，守身如玉，不但不犯邪淫，即夫妻正淫，亦當有所節製。唯願海內外誌士，大發救世之心，量力印送（《壽康寶鑒》），並廣勸有緣，普遍流通，眾誌成城，眾擎易舉。如是則身家清吉，國界安寧，懷少敬老，朋信不欺。將見鰥寡孤獨，從此日漸減少，富貴康寧，從此日漸增多。一切災殃悉皆化作塵土，畢竟不費一錢，不勞微力，而得此美滿效果。仁人君子，應當仁不讓，樂意為之。”
印光大師，誠菩薩心腸也。覺悟有情，利樂眾生。吾觀《壽康寶鑒》後，對友歎曰：“戒得邪淫即獲壽康，非獨壽康，五福亦可臨門矣（五福者：富貴、長壽、康寧、好德、善終）。此誠養生寶鑒也。”
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於是大師心存救世，編《壽康寶鑒》，一生募印此書。所謂韓愈曰：“勸人一時以口，勸人百世以書。”大師心懷眾生，願世代人民，鹹獲壽康。《壽康寶鑒》序曰：
“人未有不願自己及子孫悉皆長壽安康者。若於**，不知戒慎，則適得其反也，誠可痛傷。故孔子曰：‘少之時，血氣未定，戒之在色’。豈獨少時，壯老亦然。孟子曰：‘養心者，莫過於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存者，寡矣。其為人也多欲，雖有存者寡矣。’由是言之，人之死生存亡，係於**之能寡興否者，居其多半。
不慧（印光大師謙稱）絕無救世之力，頗存壽世之心，願仁人君子，父誨其子，兄勉其弟，師誡其徒，友告其侶，使得人人知其禍害，立誌如山，守身如玉，不但不犯邪淫，即夫妻正淫，亦當有所節製。唯願海內外誌士，大發救世之心，量力印送（《壽康寶鑒》），並廣勸有緣，普遍流通，眾誌成城，眾擎易舉。如是則身家清吉，國界安寧，懷少敬老，朋信不欺。將見鰥寡孤獨，從此日漸減少，富貴康寧，從此日漸增多。一切災殃悉皆化作塵土，畢竟不費一錢，不勞微力，而得此美滿效果。仁人君子，應當仁不讓，樂意為之。”
印光大師，誠菩薩心腸也。覺悟有情，利樂眾生。吾觀《壽康寶鑒》後，對友歎曰：“戒得邪淫即獲壽康，非獨壽康，五福亦可臨門矣（五福者：富貴、長壽、康寧、好德、善終）。此誠養生寶鑒也。”
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