唐朝，一個締造過開元盛世的強盛王朝，一個孕育出天可汗的強大帝國。安史之亂的突然侵襲使得唐帝國轉瞬間便墜入痛苦的深淵。
昔日的榮耀變成殘存在風雨之中的記憶碎片。曾經銘記著盛唐昌盛的大明宮早已湮沒在滾滾紅塵之中，曾經記述著盛唐繁華的東西市早已消失在曆史深處。唯有飽經滄桑的大雁塔仍舊仿佛一位垂垂老者默默訴說著往昔的榮耀。
為了全麵了解那場終結大唐盛世的驚心動魄的變亂，讓我們剝去時間的紗幔，抖去曆史的灰塵，走進那個體態肥碩的胡人安祿山！
盛世藏危局
歪打正著的從軍之路
誰也不會想到繁盛的大唐帝國的命運居然會攥在一個名叫阿史德的突厥女人的手中。
她與其他女人唯一的不同就是身為突厥族巫師。突厥族女巫可不是很多人印象中走街串巷並且裝神弄鬼的巫婆。
由於拜火教在突厥族社會生活中發揮著不可替代的重要作用，巫師是突厥民眾敬仰的神的使者。
雖然阿史德在部落民眾的心中是一個蒙著神秘麵紗並擁有超自然力量的神奇女人，可是她也有著普通人的喜怒哀樂和愛恨情仇。
巫師這個職業雖然使得她過著衣食無憂而又受人尊敬的生活，可是這一切都是要付出代價的！
阿史德必須保持處女之身，因為她的身體不屬於她自己而是屬於神，所以不容許任何世俗男子的玷汙與褻瀆，可哪個少女不懷春？
雖然春心蕩漾的阿史德難以忍受獨守空房的寂寞，可她的理智卻告訴她必須要壓製內心深處愈燃愈旺的**之火，直到遇到那個讓她如癡如醉的男人。
被激情左右的她將所有的清規戒律都拋到了腦後。與那個男人共度魚水之歡，沉迷其中而難以自拔。
為了將心愛的男人永遠地留在自己的身旁，她決定為他生一個兒子。可遲遲無法生育卻成為讓阿史德焦慮不安而又難以啟齒的難言之隱。
“不孝有三，無後為大。”無法延續香火是一個男人可以隨意拋棄女人的冠冕堂皇的理由。
為了解決這個難言之隱。她懷著虔誠而又忐忑的心情向鬥戰之神軋犖山默默地禱告著。鬥戰之神在尚武的突厥民族心中有著崇高的地位。
此前她已經無數次地失望過，而這一次她真的感動了上天。“難言之隱”居然“一求了之”。
不知是巧合呀？巧合呀？還是巧合呀？此後不久，她居然奇跡般地懷孕了。
長安三年（公元703年）正月初一不過是漫長的曆史長河中短暫的一瞬，可就是這個短暫的瞬間卻影響了唐帝國此後近二百年的命運。
就在這一刻，身在帝國都城繁華宮殿之中的至高無上的女皇帝武則天不會想到自己居然與遠在千裏之外的邊陲重鎮營州柳城縣（今遼寧朝陽市）一個破舊帳篷之中的普通而又陌生的突厥女子阿史德產生某種奇妙的聯係。
營州此時已經脫離唐帝國的懷抱。契丹族酋長李盡忠於萬歲通天元年（公元696年）攻陷營州城。營州官吏們被迫寄居在幽州（今北京市區）辦公。
在山呼萬歲的群臣呼喊聲中，武則天體會到權力的快感。
在連綿不斷的疼痛侵襲下，阿史德忍受著分娩的痛苦。
隨著宦官一聲冗長的“退朝”，武則天終於可以擺脫禮製的束縛。奔向隨心所欲的自由生活。
隨著一聲清脆的嬰兒啼哭聲，阿史德終於可以擺脫產子的疼痛，開啟期盼已久的母親生涯。
阿史德沒有想到自己的這個兒子居然會在唐帝國的曆史上留下濃墨重彩的一筆，而武則天更沒有想到這個素昧平生的小孩居然會給她的後世子孫帶來如此巨大的一場浩劫。
這個嬰兒就是日後赫赫有名的安祿山。他將深刻地影響唐帝國的曆史軌跡。每位大人物出生時都會出現奇異現象，安祿山自然也不例外。
他出生時，“光照穹廬，野獸盡鳴”（《新唐書.逆臣上》）。
早在北朝時，這種“感光而孕”的傳說便在北方少數民族中悄然流行。
東晉十六國時期漢國君主匈奴人劉聰的母親生他的時候“夢日入懷”（《晉書》）。東晉十六國時期後趙開國皇帝羯族人石勒出生時“赤光滿室”。（《晉書》）
北魏開國皇帝拓跋珪出生時“其夜複有光明”（《魏書.太祖本紀》）。如果這段記載不是瞎編的，隻有兩種可能要麽是極晝，要麽是流星。由於拓跋珪出生的地方參合坡（今山西大同陽高縣西）距離北極圈還很遙遠。肯定不會有極晝現象，那麽隻有一種可能，那就是流星劃破夜空。恍如白晝。
開元初年，正值唐帝國最為昌盛富庶的時期，而突厥各部落卻陷入無休止的血腥攻伐之中。
安祿山所在的部族在部落爭鬥中潰散了。曾經熟悉而又親切的茫茫大草原如今卻讓他無法容身。
這場突如其來的變亂使得十幾歲的安祿山刹那間成熟了許多。在人生十字路口前，他不得不思考未來將何去何從，而這個決定無疑決定了他日後的人生軌跡。
安祿山與堂兄弟安思順和安文貞（兩人均是安波注的兒子）經過一番商議後決定逃奔唐帝國，因為他們覺得開放的唐帝國可以敞開懷抱，接納各個種族甚至各個國家的人，不過陌生的唐帝國也讓他們感到一種莫名的不安，所以他們這次遠行特意邀請了另外一個人同行。
這個人就是安道買將軍失蹤多年的長子安孝節。安孝節的弟弟安貞節此時正擔任唐帝國嵐州別駕。安貞節與失散多年的哥哥團聚後不禁喜極而泣。
安貞節自然對安祿山等人心存感激。所以收留了無家可歸的安祿山、安思順和安文貞。
共同的逃亡生涯使得其實並沒有血緣關係的三個堂兄弟走得很近，可是這三個人最後卻選擇了不同的人生道路。
漸漸長大的安祿山開始自謀職業。而他的目光投向了日益紅火的邊境貿易。
雖然唐朝人不像現在那樣對外語趨之若鶩，可是掌握幾門外語仍舊可以在就職時脫穎而出。
熟知六種少數民族語言的安祿山擔任互市牙郎。唐帝國在邊境設立用於國際貿易的互市。而互市牙郎就是利用語言優勢撮合雙方成交的中間商。
安祿山為了自己的生計而奔波忙碌著。不知是迫於生計鋌而走險。還是經受不住誘惑臨時起意。三十而立的安祿山因為一次偷竊行為險些招致殺身大禍。
關於這場風波發生的的時間，很多人輕信《舊唐書.安祿山列傳》的記載，認為發生在開元二十年（公元732年）。
可隻要翻閱史書。我們就會對此提出異議，因為張守珪直到開元二十一年才從西北地區的鄯州調到幽州工作。《新唐書》、《舊唐書》以及《冊府元龜》對此均有記載。
《李永定墓誌銘》中有這樣的記載：“（開元）二十一載。節度使薛楚玉差公（即李永定）領馬步大人。”
張守珪的前任薛楚玉到了開元二十一年還沒有離任，所以張守珪調任幽州的時間絕不會早於開元二十一年，所以《舊唐書.安祿山列傳》的記載有誤。北宋史學家歐陽修很可能發現這個錯誤，所以他編寫《新唐書》時並沒有記述具體時間。
“安祿山偷羊事件”應該發生在開元二十一年或者之後的某一年。
當時，東北地區最強大的兩個少數民族契丹和奚給唐帝國東北邊陲帶來極大的軍事威脅。張守珪的前任薛楚玉就因不稱職而被免職。朝廷經過一番物色將能征慣戰的張守珪調來幽州，擔任節度使。不過他來到全新的工作環境卻承受著前所未有的壓力。
張守珪到任後鐵腕治理幽州。俗話說“新官上任三把火”，而安祿山不幸被張守珪燃起的熊熊烈火燒到了！
安祿山因為盜竊別人家的羊被逮捕了。驚恐不安的安祿山靜靜地等待著命運的審判。
命運神奇地讓安祿山和張守珪這兩個原本素不相識的人相遇了。一個是威風八麵的封疆大吏，一個是身份卑賤的刑事罪犯。從兩人的目光發生碰撞的那一刻起。安祿山的命運悄然發生著改變。
經過簡單的審理，安祿山偷羊的犯罪事實清楚，而且嫌疑人安祿山對犯罪事實供認不諱。
張守珪緊閉的雙唇蹦出兩個冰冷的字：“棒殺”。
跪倒在地上的安祿山頓時嚇得麵如土灰。一個活生生的人居然會因為盜竊一隻羊而喪命。量刑確實有些過重，可是誰讓安祿山趕上從嚴從重打擊刑事犯罪的“嚴打”行動了呢？倒黴的安祿山既不能提起上訴，也無須經過死刑複核。
行刑人員走到他的麵前，準備將他拖下大堂，拖向行刑地點。
當衙役手中揮舞的大棒落下的時候，一個年輕的生命就會因為這個小過錯而過早地隕落。二十多年後的那場曠日持久的叛亂也會消弭在萌芽之中，可是小小的偶然往往會改變曆史的發展進程。
在生死攸關的關鍵時刻，安祿山展現出自己的過人之處。他知道自亂方寸隻會喪失最後一絲自救的希望。
“大夫（張守珪兼任禦史大夫）難道不想消滅兩番嗎？那你為什麽還要棒殺壯士呢？”
這句給力的話語居然使安祿山奇跡般地化險為夷。因為這句話觸動了張守珪那根最敏感的神經。
話不在多隻要震撼心靈就會變得強勁有力。
此時，無論是身在京城的玄宗皇帝李隆基還是遠在邊陲的張守珪無不為如何降服桀驁不馴的契丹族和奚族而一籌莫展。
此言一出，張守珪不得不重新審視眼前這個居然能夠說出如此豪言壯語的胡人罪犯。
雖然重視內涵和內在美經常掛在很多人的嘴上。可是誰也無法否認外貌的重要性。
在《水滸傳》中，晁蓋七星聚義想要搶劫生辰綱時之所以力邀白勝加盟便是因為他獨一無二的長相。他那猥瑣的外表不容易引起負責押運生辰綱的軍官楊誌的疑心和警覺。
如果安祿山相貌平平或者像白勝那樣醜陋不堪，張守珪自然會認為他不過是說說大話而已，可是安祿山卻長得身材魁梧，體形健碩。硬朗的外形和豪邁的話語聚合在一起便帶來強大的心靈震撼。這讓求才心切的張守珪動心了。
張守珪不僅釋放了安祿山，而且將他留在軍中效力。
在唐代，門蔭、科舉、薦舉、入流和軍功無疑是步入仕途的最主要的五種途徑。
門蔭是“官二代”乃至“官n代”的政治特權。*可以根據父親或者祖父的品級和貢獻直接獲得官職。“門蔭”這條路對出身卑微的安祿山而言隻是一種遙不可及的奢望。
科舉無疑是廣大寒族子弟實現政治理想最寶貴的機遇。當然這條路對目不識丁的安祿山而言是天方夜譚。
即使他飽讀詩書並且學富五車，要想通過科舉入仕也是一條異常艱難的路，因為標榜“以才取士”的科舉考試比拚的絕不僅僅是才學。
關於科舉考試的潛規則數不勝數。門蔭是*裸的“拚爹遊戲”，而科舉卻是暗流湧動的“拚爹遊戲”。
《唐摭言》中記載的一件事讓我們不禁為標榜公平、公正、公開的科舉考試背後的黑幕驚歎不已。
大和二年（公元828年）。太學博士吳武陵向主考官禮部侍郎崔郾推薦大才子杜牧，並呈上杜牧所寫的那篇膾炙人口的《阿房宮賦》。
根據前人的描述和自己的想象。杜牧用大氣磅礴的語言勾勒出阿房宮的壯美畫卷。
如此雄偉的阿房宮最終被項羽燒毀（楚人一炬，可憐焦土）。這讓很多人唏噓不已。
可是通過現代考古挖掘，阿房宮夯土層上根本就不存在包括瓦當在內的秦朝堆積層，而且根本沒有火燒的痕跡。(未完待續)
昔日的榮耀變成殘存在風雨之中的記憶碎片。曾經銘記著盛唐昌盛的大明宮早已湮沒在滾滾紅塵之中，曾經記述著盛唐繁華的東西市早已消失在曆史深處。唯有飽經滄桑的大雁塔仍舊仿佛一位垂垂老者默默訴說著往昔的榮耀。
為了全麵了解那場終結大唐盛世的驚心動魄的變亂，讓我們剝去時間的紗幔，抖去曆史的灰塵，走進那個體態肥碩的胡人安祿山！
盛世藏危局
歪打正著的從軍之路
誰也不會想到繁盛的大唐帝國的命運居然會攥在一個名叫阿史德的突厥女人的手中。
她與其他女人唯一的不同就是身為突厥族巫師。突厥族女巫可不是很多人印象中走街串巷並且裝神弄鬼的巫婆。
由於拜火教在突厥族社會生活中發揮著不可替代的重要作用，巫師是突厥民眾敬仰的神的使者。
雖然阿史德在部落民眾的心中是一個蒙著神秘麵紗並擁有超自然力量的神奇女人，可是她也有著普通人的喜怒哀樂和愛恨情仇。
巫師這個職業雖然使得她過著衣食無憂而又受人尊敬的生活，可是這一切都是要付出代價的！
阿史德必須保持處女之身，因為她的身體不屬於她自己而是屬於神，所以不容許任何世俗男子的玷汙與褻瀆，可哪個少女不懷春？
雖然春心蕩漾的阿史德難以忍受獨守空房的寂寞，可她的理智卻告訴她必須要壓製內心深處愈燃愈旺的**之火，直到遇到那個讓她如癡如醉的男人。
被激情左右的她將所有的清規戒律都拋到了腦後。與那個男人共度魚水之歡，沉迷其中而難以自拔。
為了將心愛的男人永遠地留在自己的身旁，她決定為他生一個兒子。可遲遲無法生育卻成為讓阿史德焦慮不安而又難以啟齒的難言之隱。
“不孝有三，無後為大。”無法延續香火是一個男人可以隨意拋棄女人的冠冕堂皇的理由。
為了解決這個難言之隱。她懷著虔誠而又忐忑的心情向鬥戰之神軋犖山默默地禱告著。鬥戰之神在尚武的突厥民族心中有著崇高的地位。
此前她已經無數次地失望過，而這一次她真的感動了上天。“難言之隱”居然“一求了之”。
不知是巧合呀？巧合呀？還是巧合呀？此後不久，她居然奇跡般地懷孕了。
長安三年（公元703年）正月初一不過是漫長的曆史長河中短暫的一瞬，可就是這個短暫的瞬間卻影響了唐帝國此後近二百年的命運。
就在這一刻，身在帝國都城繁華宮殿之中的至高無上的女皇帝武則天不會想到自己居然與遠在千裏之外的邊陲重鎮營州柳城縣（今遼寧朝陽市）一個破舊帳篷之中的普通而又陌生的突厥女子阿史德產生某種奇妙的聯係。
營州此時已經脫離唐帝國的懷抱。契丹族酋長李盡忠於萬歲通天元年（公元696年）攻陷營州城。營州官吏們被迫寄居在幽州（今北京市區）辦公。
在山呼萬歲的群臣呼喊聲中，武則天體會到權力的快感。
在連綿不斷的疼痛侵襲下，阿史德忍受著分娩的痛苦。
隨著宦官一聲冗長的“退朝”，武則天終於可以擺脫禮製的束縛。奔向隨心所欲的自由生活。
隨著一聲清脆的嬰兒啼哭聲，阿史德終於可以擺脫產子的疼痛，開啟期盼已久的母親生涯。
阿史德沒有想到自己的這個兒子居然會在唐帝國的曆史上留下濃墨重彩的一筆，而武則天更沒有想到這個素昧平生的小孩居然會給她的後世子孫帶來如此巨大的一場浩劫。
這個嬰兒就是日後赫赫有名的安祿山。他將深刻地影響唐帝國的曆史軌跡。每位大人物出生時都會出現奇異現象，安祿山自然也不例外。
他出生時，“光照穹廬，野獸盡鳴”（《新唐書.逆臣上》）。
早在北朝時，這種“感光而孕”的傳說便在北方少數民族中悄然流行。
東晉十六國時期漢國君主匈奴人劉聰的母親生他的時候“夢日入懷”（《晉書》）。東晉十六國時期後趙開國皇帝羯族人石勒出生時“赤光滿室”。（《晉書》）
北魏開國皇帝拓跋珪出生時“其夜複有光明”（《魏書.太祖本紀》）。如果這段記載不是瞎編的，隻有兩種可能要麽是極晝，要麽是流星。由於拓跋珪出生的地方參合坡（今山西大同陽高縣西）距離北極圈還很遙遠。肯定不會有極晝現象，那麽隻有一種可能，那就是流星劃破夜空。恍如白晝。
開元初年，正值唐帝國最為昌盛富庶的時期，而突厥各部落卻陷入無休止的血腥攻伐之中。
安祿山所在的部族在部落爭鬥中潰散了。曾經熟悉而又親切的茫茫大草原如今卻讓他無法容身。
這場突如其來的變亂使得十幾歲的安祿山刹那間成熟了許多。在人生十字路口前，他不得不思考未來將何去何從，而這個決定無疑決定了他日後的人生軌跡。
安祿山與堂兄弟安思順和安文貞（兩人均是安波注的兒子）經過一番商議後決定逃奔唐帝國，因為他們覺得開放的唐帝國可以敞開懷抱，接納各個種族甚至各個國家的人，不過陌生的唐帝國也讓他們感到一種莫名的不安，所以他們這次遠行特意邀請了另外一個人同行。
這個人就是安道買將軍失蹤多年的長子安孝節。安孝節的弟弟安貞節此時正擔任唐帝國嵐州別駕。安貞節與失散多年的哥哥團聚後不禁喜極而泣。
安貞節自然對安祿山等人心存感激。所以收留了無家可歸的安祿山、安思順和安文貞。
共同的逃亡生涯使得其實並沒有血緣關係的三個堂兄弟走得很近，可是這三個人最後卻選擇了不同的人生道路。
漸漸長大的安祿山開始自謀職業。而他的目光投向了日益紅火的邊境貿易。
雖然唐朝人不像現在那樣對外語趨之若鶩，可是掌握幾門外語仍舊可以在就職時脫穎而出。
熟知六種少數民族語言的安祿山擔任互市牙郎。唐帝國在邊境設立用於國際貿易的互市。而互市牙郎就是利用語言優勢撮合雙方成交的中間商。
安祿山為了自己的生計而奔波忙碌著。不知是迫於生計鋌而走險。還是經受不住誘惑臨時起意。三十而立的安祿山因為一次偷竊行為險些招致殺身大禍。
關於這場風波發生的的時間，很多人輕信《舊唐書.安祿山列傳》的記載，認為發生在開元二十年（公元732年）。
可隻要翻閱史書。我們就會對此提出異議，因為張守珪直到開元二十一年才從西北地區的鄯州調到幽州工作。《新唐書》、《舊唐書》以及《冊府元龜》對此均有記載。
《李永定墓誌銘》中有這樣的記載：“（開元）二十一載。節度使薛楚玉差公（即李永定）領馬步大人。”
張守珪的前任薛楚玉到了開元二十一年還沒有離任，所以張守珪調任幽州的時間絕不會早於開元二十一年，所以《舊唐書.安祿山列傳》的記載有誤。北宋史學家歐陽修很可能發現這個錯誤，所以他編寫《新唐書》時並沒有記述具體時間。
“安祿山偷羊事件”應該發生在開元二十一年或者之後的某一年。
當時，東北地區最強大的兩個少數民族契丹和奚給唐帝國東北邊陲帶來極大的軍事威脅。張守珪的前任薛楚玉就因不稱職而被免職。朝廷經過一番物色將能征慣戰的張守珪調來幽州，擔任節度使。不過他來到全新的工作環境卻承受著前所未有的壓力。
張守珪到任後鐵腕治理幽州。俗話說“新官上任三把火”，而安祿山不幸被張守珪燃起的熊熊烈火燒到了！
安祿山因為盜竊別人家的羊被逮捕了。驚恐不安的安祿山靜靜地等待著命運的審判。
命運神奇地讓安祿山和張守珪這兩個原本素不相識的人相遇了。一個是威風八麵的封疆大吏，一個是身份卑賤的刑事罪犯。從兩人的目光發生碰撞的那一刻起。安祿山的命運悄然發生著改變。
經過簡單的審理，安祿山偷羊的犯罪事實清楚，而且嫌疑人安祿山對犯罪事實供認不諱。
張守珪緊閉的雙唇蹦出兩個冰冷的字：“棒殺”。
跪倒在地上的安祿山頓時嚇得麵如土灰。一個活生生的人居然會因為盜竊一隻羊而喪命。量刑確實有些過重，可是誰讓安祿山趕上從嚴從重打擊刑事犯罪的“嚴打”行動了呢？倒黴的安祿山既不能提起上訴，也無須經過死刑複核。
行刑人員走到他的麵前，準備將他拖下大堂，拖向行刑地點。
當衙役手中揮舞的大棒落下的時候，一個年輕的生命就會因為這個小過錯而過早地隕落。二十多年後的那場曠日持久的叛亂也會消弭在萌芽之中，可是小小的偶然往往會改變曆史的發展進程。
在生死攸關的關鍵時刻，安祿山展現出自己的過人之處。他知道自亂方寸隻會喪失最後一絲自救的希望。
“大夫（張守珪兼任禦史大夫）難道不想消滅兩番嗎？那你為什麽還要棒殺壯士呢？”
這句給力的話語居然使安祿山奇跡般地化險為夷。因為這句話觸動了張守珪那根最敏感的神經。
話不在多隻要震撼心靈就會變得強勁有力。
此時，無論是身在京城的玄宗皇帝李隆基還是遠在邊陲的張守珪無不為如何降服桀驁不馴的契丹族和奚族而一籌莫展。
此言一出，張守珪不得不重新審視眼前這個居然能夠說出如此豪言壯語的胡人罪犯。
雖然重視內涵和內在美經常掛在很多人的嘴上。可是誰也無法否認外貌的重要性。
在《水滸傳》中，晁蓋七星聚義想要搶劫生辰綱時之所以力邀白勝加盟便是因為他獨一無二的長相。他那猥瑣的外表不容易引起負責押運生辰綱的軍官楊誌的疑心和警覺。
如果安祿山相貌平平或者像白勝那樣醜陋不堪，張守珪自然會認為他不過是說說大話而已，可是安祿山卻長得身材魁梧，體形健碩。硬朗的外形和豪邁的話語聚合在一起便帶來強大的心靈震撼。這讓求才心切的張守珪動心了。
張守珪不僅釋放了安祿山，而且將他留在軍中效力。
在唐代，門蔭、科舉、薦舉、入流和軍功無疑是步入仕途的最主要的五種途徑。
門蔭是“官二代”乃至“官n代”的政治特權。*可以根據父親或者祖父的品級和貢獻直接獲得官職。“門蔭”這條路對出身卑微的安祿山而言隻是一種遙不可及的奢望。
科舉無疑是廣大寒族子弟實現政治理想最寶貴的機遇。當然這條路對目不識丁的安祿山而言是天方夜譚。
即使他飽讀詩書並且學富五車，要想通過科舉入仕也是一條異常艱難的路，因為標榜“以才取士”的科舉考試比拚的絕不僅僅是才學。
關於科舉考試的潛規則數不勝數。門蔭是*裸的“拚爹遊戲”，而科舉卻是暗流湧動的“拚爹遊戲”。
《唐摭言》中記載的一件事讓我們不禁為標榜公平、公正、公開的科舉考試背後的黑幕驚歎不已。
大和二年（公元828年）。太學博士吳武陵向主考官禮部侍郎崔郾推薦大才子杜牧，並呈上杜牧所寫的那篇膾炙人口的《阿房宮賦》。
根據前人的描述和自己的想象。杜牧用大氣磅礴的語言勾勒出阿房宮的壯美畫卷。
如此雄偉的阿房宮最終被項羽燒毀（楚人一炬，可憐焦土）。這讓很多人唏噓不已。
可是通過現代考古挖掘，阿房宮夯土層上根本就不存在包括瓦當在內的秦朝堆積層，而且根本沒有火燒的痕跡。(未完待續)