連聖人也敢否定！
而且還沒法指出他哪裏錯了，這道還怎麽接著往下辯？
阮留之跟諸糅真人都懵了。
負責唱白臉的諸糅真人隻好問道：“那依鄭公子之見，什麽樣的道，才是真正的聖人之道？”
沒辦法，道家被否了，儒家也被否了，那就隻能問他，到底什麽樣的道不會被他挑刺。
這倒確實是給鄭經出了個大難題。
作為一個現代人，他當然是認為，不管是儒家文化，還是道家文化，都是有可取之處的，但同樣有糟粕之處，因此他該肯定的肯定，該否定的否定。
可現在，因為他的否定，諸糅真人卻讓他弄一個真正無可挑剔的聖人之道出來，這不是為難他是什麽？
就算是在他的前世，他也沒認真並係統地想過這個問題啊！
要不試試？
為難之下，他卻起了躍躍欲試之心，因為他發現，諸糅真人和阮留之的思想雖然同樣受時代和見識的局限，但並不是那種一言不合就開懟之人，這道還算能論得下去。
不，屬於勉強可教的孺子！
那就做做好人，繼續給他們上一課吧。
“我前麵說過，聖人之所以能成為聖人，是因為他們被天底下大多數人所認可，因此真正的聖人之道有一個重要前提，那就是必須得是利天下的，最起碼得利大多數人，而不是利己或利少數人。”
他就這麽開口了。
先給自己定了一個前提。
利天下！
而不是利己或利少數人！
有了這一前提，哪怕他以前沒認真想過這一問題，也可以順著這一前提往下想了。
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“那怎樣才可以做到利天下或利大多數人呢？
“首先最重要的一點，是必須得心底無私，海納百川，自身無求，心懷天下，正所謂心底無私天地寬，海納百川容天下，人到無求品自高，心懷天下濟蒼生，若是做不到這幾點，就不配當聖人，也就立不了聖人之道。”
他接著又說道。
還是在繼續給自己接下來的說法定前提。
聖人的標準！
按照古代的說法，聖人的標準有三，分別是立德、立功、立言，其說法出自於《左傳》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”
而鄭經作為現代人，當然不會完全按這一標準來，所以他稍稍改了一下。
隻是這前提一定……
阮留之立即說道：“若是按鄭公子這一標準，恐怕這天底下沒幾人配當聖人了。”
“嗯，確實不多，但還是有幾個的，儒家的孔聖人算一個，道家的李聖人也算一個，儒家的孟聖人也勉強算一個，至於其他的，在我眼裏都算不得是聖人。”
鄭經隨口就回道。
這下阮留之不樂意了，質疑道：“你的意思是說，在你眼裏，連道家的莊聖人也不算咯？”
“嗯，他不算，因為他隻顧自己逍遙，並沒有心懷天下之心，所以在我眼裏，他頂多隻能算是一神人。”
鄭經又不假思索地回道。
諸糅真人：“……”
阮留之：“……”
道家的一聖人又被你否了，過分！
兩人很想反駁，可若是按鄭浪之所定的標準，被譽為道家思想化身，寫了有名的《逍遙遊》的莊聖人，確實是少了一點心懷天下之心啊，這又怎麽反駁？
不如繼續聽聽再說吧！
兩人同時一聲歎息。
而說上癮了的鄭經，卻又臨時起意，加了一句：“哦，對了，若是按照我的標準，現在的人，不管是儒家還是道家的，都是不配當聖人的。”
“為何？”
阮留之驚愕道。
“因為門派之見啊！
“儒家的人，老覺得儒家天下第一，別家都不如自己，而道家的人，也覺得儒家不行了，自家才是天下老大，抱著這樣的成見，又怎能心懷天下？
“頂多隻能心懷自家吧！”
鄭經又毫無顧忌地回道。
諸糅真人：“……”
阮留之：“……”
這是要把儒家跟道家都拆了，天下大同的節奏？
好想反駁哦！
可是又怎麽反駁呢？
兩人再次同時一聲歎息。
歎息過後，阮留之還是忍不住出聲道：“那依鄭公子之見，你自己配當聖人嗎？”
“我也不行。”
鄭經回得還是不假思索。
阮留之又問道：“為何？”
“因為我心裏有欲啊，我老想著三妻四妾呢，這一有欲，品行就不夠高，行事動機也不夠純，是不配當聖人的。”
厚顏無恥的一句來了。
諸糅真人：無語，但真實。
阮留之：不知該說啥。
徐玄機：登徒子！
陳蒨武：老師厲害，深表佩服！
德王妃：唉，這女婿之念是徹底不用想了。
鄭書笙：假如……假如我喜歡上了浪之兄，就得容下其她人嗎？
陳蒨文：好氣！
滿座鴉雀無聲，原本聽得投入無比，對某人佩服至極的一幹人等，齊齊望向了鄭經，表露出了怪異的神情，氣氛一下也變得怪異了起來。
而說嗨了的鄭經則笑道：“哈哈，你們不要這樣嘛，我隻不過是說了句大實話而已。”
“哈哈，看來鄭公子應該是至情之人，還請繼續。”
等著聽下文的諸糅真人總算配合了一下，捧了一下哏。
“想成為聖人，立聖人之道，這第二個標準，是得有智，既能悟破天之道，也能抓住人之道的真諦，才有可能真正做到天人合一，立下真正能利天下的聖人之道。”
小小地浪了一下的鄭經，也終於可以繼續他的觀點了。
因為是臨時起意，因此他還是隻能先定標準，以一步一步往下深入。
合天道，定人道，以求天人合一，利天下蒼生，這一說法是站得住腳的，因此已當上捧哏的諸糅真人不再矯情了，讚許地點了點頭：“有道理。”
同時問道：“那在鄭公子看來，人之道的真諦是什麽？”
不愧是道家高人，他很能抓住關鍵點。
天之道，是客觀規律，隻能因勢利導但不可違逆，那就沒啥好深入的，隻能從人之道上做文章，而聖人之道，也屬於人之道的範疇，因此抓人之道的真諦確實很關鍵。
一個真正的大難題擺到了鄭經麵前。
而且還沒法指出他哪裏錯了，這道還怎麽接著往下辯？
阮留之跟諸糅真人都懵了。
負責唱白臉的諸糅真人隻好問道：“那依鄭公子之見，什麽樣的道，才是真正的聖人之道？”
沒辦法，道家被否了，儒家也被否了，那就隻能問他，到底什麽樣的道不會被他挑刺。
這倒確實是給鄭經出了個大難題。
作為一個現代人，他當然是認為，不管是儒家文化，還是道家文化，都是有可取之處的，但同樣有糟粕之處，因此他該肯定的肯定，該否定的否定。
可現在，因為他的否定，諸糅真人卻讓他弄一個真正無可挑剔的聖人之道出來，這不是為難他是什麽？
就算是在他的前世，他也沒認真並係統地想過這個問題啊！
要不試試？
為難之下，他卻起了躍躍欲試之心，因為他發現，諸糅真人和阮留之的思想雖然同樣受時代和見識的局限，但並不是那種一言不合就開懟之人，這道還算能論得下去。
不，屬於勉強可教的孺子！
那就做做好人，繼續給他們上一課吧。
“我前麵說過，聖人之所以能成為聖人，是因為他們被天底下大多數人所認可，因此真正的聖人之道有一個重要前提，那就是必須得是利天下的，最起碼得利大多數人，而不是利己或利少數人。”
他就這麽開口了。
先給自己定了一個前提。
利天下！
而不是利己或利少數人！
有了這一前提，哪怕他以前沒認真想過這一問題，也可以順著這一前提往下想了。
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“那怎樣才可以做到利天下或利大多數人呢？
“首先最重要的一點，是必須得心底無私，海納百川，自身無求，心懷天下，正所謂心底無私天地寬，海納百川容天下，人到無求品自高，心懷天下濟蒼生，若是做不到這幾點，就不配當聖人，也就立不了聖人之道。”
他接著又說道。
還是在繼續給自己接下來的說法定前提。
聖人的標準！
按照古代的說法，聖人的標準有三，分別是立德、立功、立言，其說法出自於《左傳》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”
而鄭經作為現代人，當然不會完全按這一標準來，所以他稍稍改了一下。
隻是這前提一定……
阮留之立即說道：“若是按鄭公子這一標準，恐怕這天底下沒幾人配當聖人了。”
“嗯，確實不多，但還是有幾個的，儒家的孔聖人算一個，道家的李聖人也算一個，儒家的孟聖人也勉強算一個，至於其他的，在我眼裏都算不得是聖人。”
鄭經隨口就回道。
這下阮留之不樂意了，質疑道：“你的意思是說，在你眼裏，連道家的莊聖人也不算咯？”
“嗯，他不算，因為他隻顧自己逍遙，並沒有心懷天下之心，所以在我眼裏，他頂多隻能算是一神人。”
鄭經又不假思索地回道。
諸糅真人：“……”
阮留之：“……”
道家的一聖人又被你否了，過分！
兩人很想反駁，可若是按鄭浪之所定的標準，被譽為道家思想化身，寫了有名的《逍遙遊》的莊聖人，確實是少了一點心懷天下之心啊，這又怎麽反駁？
不如繼續聽聽再說吧！
兩人同時一聲歎息。
而說上癮了的鄭經，卻又臨時起意，加了一句：“哦，對了，若是按照我的標準，現在的人，不管是儒家還是道家的，都是不配當聖人的。”
“為何？”
阮留之驚愕道。
“因為門派之見啊！
“儒家的人，老覺得儒家天下第一，別家都不如自己，而道家的人，也覺得儒家不行了，自家才是天下老大，抱著這樣的成見，又怎能心懷天下？
“頂多隻能心懷自家吧！”
鄭經又毫無顧忌地回道。
諸糅真人：“……”
阮留之：“……”
這是要把儒家跟道家都拆了，天下大同的節奏？
好想反駁哦！
可是又怎麽反駁呢？
兩人再次同時一聲歎息。
歎息過後，阮留之還是忍不住出聲道：“那依鄭公子之見，你自己配當聖人嗎？”
“我也不行。”
鄭經回得還是不假思索。
阮留之又問道：“為何？”
“因為我心裏有欲啊，我老想著三妻四妾呢，這一有欲，品行就不夠高，行事動機也不夠純，是不配當聖人的。”
厚顏無恥的一句來了。
諸糅真人：無語，但真實。
阮留之：不知該說啥。
徐玄機：登徒子！
陳蒨武：老師厲害，深表佩服！
德王妃：唉，這女婿之念是徹底不用想了。
鄭書笙：假如……假如我喜歡上了浪之兄，就得容下其她人嗎？
陳蒨文：好氣！
滿座鴉雀無聲，原本聽得投入無比，對某人佩服至極的一幹人等，齊齊望向了鄭經，表露出了怪異的神情，氣氛一下也變得怪異了起來。
而說嗨了的鄭經則笑道：“哈哈，你們不要這樣嘛，我隻不過是說了句大實話而已。”
“哈哈，看來鄭公子應該是至情之人，還請繼續。”
等著聽下文的諸糅真人總算配合了一下，捧了一下哏。
“想成為聖人，立聖人之道，這第二個標準，是得有智，既能悟破天之道，也能抓住人之道的真諦，才有可能真正做到天人合一，立下真正能利天下的聖人之道。”
小小地浪了一下的鄭經，也終於可以繼續他的觀點了。
因為是臨時起意，因此他還是隻能先定標準，以一步一步往下深入。
合天道，定人道，以求天人合一，利天下蒼生，這一說法是站得住腳的，因此已當上捧哏的諸糅真人不再矯情了，讚許地點了點頭：“有道理。”
同時問道：“那在鄭公子看來，人之道的真諦是什麽？”
不愧是道家高人，他很能抓住關鍵點。
天之道，是客觀規律，隻能因勢利導但不可違逆，那就沒啥好深入的，隻能從人之道上做文章，而聖人之道，也屬於人之道的範疇，因此抓人之道的真諦確實很關鍵。
一個真正的大難題擺到了鄭經麵前。