鄭經的這一句，確實把大家給說蒙圈了。
俗話說，打人不打臉，揭人不揭短，就算你已經看破了，又何必說出來？
久不出聲的阮留之尷尬地說道：“哈哈，鄭公子，你誤會了，沒有的事。”
也好在鄭經沒有繼續揭短。
而諸糅真人則思索起鄭經的說法來。
是啊，人心是複雜的，一味的懷柔，對良善的老百姓可能還有效，可是對於惡人，效果確實不大，這個時候，確實需要有人唱白臉當好人，有人唱黑臉當壞人，恩威並施，才有效果啊！
如此一來，儒家和道家在前麵唱白臉當好人，法家在後麵唱黑臉當壞人，確實效果要好得多。
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而且，得人心的往往是唱白臉的，而得罪人的是唱黑臉的，這麽一來，就算引入法家來配合，似乎也不會對儒家和道家的地位產生威脅啊！
“嗯，確實有一定道理。”
他立即又厚著臉皮捧哏了一句。
假裝當鄭經之前所舉的那一例子不存在。
“那就再說說富強吧。”
鄭經也不在意諸糅真人的厚臉皮，開始了下一階段的論述。
“相比天之道，人之道的力量其實是微不足道的，因此人類若是想變得富有、強大，就必須得因勢利導，合理利用天之道。
“在合理利用天之道這一塊，儒家提出了格物、致知的理念，道家也有天人合一的說法，但不管是儒家還是道家，我個人都覺得無法與墨家相比。
“與儒家和道家相比，墨家在天之道方麵的研究明顯要強上幾分，他們不僅研究，還善於利用工具。
“就好比說水車的發明，就能將水往高處引，以增加莊稼的產量，來養活更多的人。”
諸糅真人：“……”
剛給了法家機會，你現在又要拉上墨家？
這是要恢複百家爭鳴的節奏？
他還是有些不情願，但他也不得不承認，在合理利用天之道方麵，墨家確實比儒家和道家要強上許多。
就好比說儒家，盡管早已在《大學》裏提出了“格物、致知、誠意、正心”的思想，可是經過長時間的發展之後，重心卻是放在了“修身、齊家、治國、平天下”方麵，格物、致知幾乎已被遺忘。
而道家，盡管也有天人合一的說法，但卻沒有具體、明確的思想來指導如何合理利用天之道。
唉，又沒法反駁啊！
他又一次暗暗歎了一口氣。
而鄭經卻又說道：“說到一個富字，除了墨家以外，農家、雜家的作用其實也是不可忽略的，沒有農家的耕種，就不會有足夠多的糧食來養活所有的人，沒有雜家的商貿，商品就沒法流通，不能合理利用資源，來滿足大多數人的需求。”
在古代，有農家的說法，但卻沒有商家的說法，這是因為，沒有誰在商業領域拿出成係統的理論著作，因此商家隻能算在以呂不韋為代表的雜家裏麵。
作為古文化研究者，鄭經自然清楚這一點。
諸糅真人：“……”
剛拉上了法家和墨家，你現在又要拉上農家和雜家，士農工商，這可是儒家的等級之分，你是一家都不想落下啊！
這一次，他真的不想再捧哏了。
而鄭經卻沒理會這麽多，又繼續說道：“說完富字，該說強字了。”
畢竟是當老師出身，一開口，他又有點收不住了。
“何謂強？
“人類要想生存、發展、富有，首先就得具備自保的能力。
“在茹毛飲血的原始社會，人類麵對的是自然災害，以及強大的野獸侵襲，而到現在，麵對的則是異族的入侵。
“正所謂人以群分，就算是聖人，想做到真正的天下大同也是極其艱難的，因此，自保的能力始終得有。
“在自保能力的提升方麵，不管是儒家還是道家，都遠遠沒法跟兵家、法家、墨家相比，因此，兵家也是不能或缺的。”
諸糅真人：“……”
又來了！
之前剛拉上了法家、墨家、農家、雜家，現在又拉上了一個兵家，果真是要恢複百家齊鳴的節奏！
可他也不得不承認，鄭浪之的這一番話又是很有道理的。
過去的數百年裏，為什麽會四分五裂、兵荒馬亂？
不就是因為做不到天下大同，人以群分嗎？
而在自保能力方麵，兵家確實是首屈一指，而法家除了以法治國的思想之外，還有富國強兵的提議，至於墨家，而墨家所發明的贛車、連弩車、籍車、雲梯、懸門、橐、軒車、軺車等，也確實在戰爭中起到了很大的作用。
這三家確實也不能缺啊！
一時之間，他又不知該說啥了。
負責唱黑臉的阮留之卻又有些不樂意了，他心想，經過這麽多年的發展，儒家和道家才有了今天的地位，現在你一張口，就想讓大家一夜回到戰國前？
盡管他是由儒轉道，可已刻進他骨子裏的等級觀念，一時還是難以扭轉，於是出聲質疑道：“按鄭公子的意思，除了儒家和道家以外，墨家、法家、農家、雜家、兵家都不可或缺？”
這倒是在鄭經意料之中的事，他早就知道，在這個等級觀念極強，門派意識也極強的時代，他的這些後世的平等觀念，自然是有不少人反對的。
但既然已經說了，他便所當然地回道：“當然，真正的聖人，為天下人著想，就得摒除門派之見，廣納天下真正有用的思想和文化。”
阮留之當然不會就此罷休，立即又追問道：“這麽多家都不可或缺，那誰排前，誰排後？”
又一個極為尖銳的問題被他拋到了鄭經麵前。
在封建社會，等級觀念是極強的，早在戰國時期，管子就提出了士農工商的說法，然後這一說法又被儒家所認可，最終變成了士農工商，三教九流的階層排序。
現在，阮留之當然是想用儒家的概念來打鄭經的臉了。
鄭經笑了一下。
作為古文化研究者，他當然清楚，在這個時代，階層的排序到底有多重要，別說是士農工商三教九流，就算是相當有地位的兵家之人，也就是武將，也被文人所輕視。
各家都有用的話他可以說，但直接破除等級觀念的敏感話題，他是不能隨便接的，於是笑道：“留之先生，這個問題我可以不回答你嗎？”
“為何？”
阮留之明知故問。
這道家名士，跟德王妃一樣腹黑啊，心眼是不是稍稍有點小？
無奈地笑了笑，他問道：“留之先生問出這樣一問題，是想讓我得罪光所有得罪不起的人，置我於死地嗎？”
不等阮留之回答，他又說道：“不要忘了一個前提，真人問的是人之道的真諦，因此，我是站在真正的聖人的角度來回答這一問題的，若是真正的聖人的話，我想他一定會把人人平等這一目標當成他畢生的追求。”
阮留之：“……”
真是滴水不漏啊！
俗話說，打人不打臉，揭人不揭短，就算你已經看破了，又何必說出來？
久不出聲的阮留之尷尬地說道：“哈哈，鄭公子，你誤會了，沒有的事。”
也好在鄭經沒有繼續揭短。
而諸糅真人則思索起鄭經的說法來。
是啊，人心是複雜的，一味的懷柔，對良善的老百姓可能還有效，可是對於惡人，效果確實不大，這個時候，確實需要有人唱白臉當好人，有人唱黑臉當壞人，恩威並施，才有效果啊！
如此一來，儒家和道家在前麵唱白臉當好人，法家在後麵唱黑臉當壞人，確實效果要好得多。
<a href="http://m.xiaoshuting.la" id="wzsy">xiaoshuting.la</a>
而且，得人心的往往是唱白臉的，而得罪人的是唱黑臉的，這麽一來，就算引入法家來配合，似乎也不會對儒家和道家的地位產生威脅啊！
“嗯，確實有一定道理。”
他立即又厚著臉皮捧哏了一句。
假裝當鄭經之前所舉的那一例子不存在。
“那就再說說富強吧。”
鄭經也不在意諸糅真人的厚臉皮，開始了下一階段的論述。
“相比天之道，人之道的力量其實是微不足道的，因此人類若是想變得富有、強大，就必須得因勢利導，合理利用天之道。
“在合理利用天之道這一塊，儒家提出了格物、致知的理念，道家也有天人合一的說法，但不管是儒家還是道家，我個人都覺得無法與墨家相比。
“與儒家和道家相比，墨家在天之道方麵的研究明顯要強上幾分，他們不僅研究，還善於利用工具。
“就好比說水車的發明，就能將水往高處引，以增加莊稼的產量，來養活更多的人。”
諸糅真人：“……”
剛給了法家機會，你現在又要拉上墨家？
這是要恢複百家爭鳴的節奏？
他還是有些不情願，但他也不得不承認，在合理利用天之道方麵，墨家確實比儒家和道家要強上許多。
就好比說儒家，盡管早已在《大學》裏提出了“格物、致知、誠意、正心”的思想，可是經過長時間的發展之後，重心卻是放在了“修身、齊家、治國、平天下”方麵，格物、致知幾乎已被遺忘。
而道家，盡管也有天人合一的說法，但卻沒有具體、明確的思想來指導如何合理利用天之道。
唉，又沒法反駁啊！
他又一次暗暗歎了一口氣。
而鄭經卻又說道：“說到一個富字，除了墨家以外，農家、雜家的作用其實也是不可忽略的，沒有農家的耕種，就不會有足夠多的糧食來養活所有的人，沒有雜家的商貿，商品就沒法流通，不能合理利用資源，來滿足大多數人的需求。”
在古代，有農家的說法，但卻沒有商家的說法，這是因為，沒有誰在商業領域拿出成係統的理論著作，因此商家隻能算在以呂不韋為代表的雜家裏麵。
作為古文化研究者，鄭經自然清楚這一點。
諸糅真人：“……”
剛拉上了法家和墨家，你現在又要拉上農家和雜家，士農工商，這可是儒家的等級之分，你是一家都不想落下啊！
這一次，他真的不想再捧哏了。
而鄭經卻沒理會這麽多，又繼續說道：“說完富字，該說強字了。”
畢竟是當老師出身，一開口，他又有點收不住了。
“何謂強？
“人類要想生存、發展、富有，首先就得具備自保的能力。
“在茹毛飲血的原始社會，人類麵對的是自然災害，以及強大的野獸侵襲，而到現在，麵對的則是異族的入侵。
“正所謂人以群分，就算是聖人，想做到真正的天下大同也是極其艱難的，因此，自保的能力始終得有。
“在自保能力的提升方麵，不管是儒家還是道家，都遠遠沒法跟兵家、法家、墨家相比，因此，兵家也是不能或缺的。”
諸糅真人：“……”
又來了！
之前剛拉上了法家、墨家、農家、雜家，現在又拉上了一個兵家，果真是要恢複百家齊鳴的節奏！
可他也不得不承認，鄭浪之的這一番話又是很有道理的。
過去的數百年裏，為什麽會四分五裂、兵荒馬亂？
不就是因為做不到天下大同，人以群分嗎？
而在自保能力方麵，兵家確實是首屈一指，而法家除了以法治國的思想之外，還有富國強兵的提議，至於墨家，而墨家所發明的贛車、連弩車、籍車、雲梯、懸門、橐、軒車、軺車等，也確實在戰爭中起到了很大的作用。
這三家確實也不能缺啊！
一時之間，他又不知該說啥了。
負責唱黑臉的阮留之卻又有些不樂意了，他心想，經過這麽多年的發展，儒家和道家才有了今天的地位，現在你一張口，就想讓大家一夜回到戰國前？
盡管他是由儒轉道，可已刻進他骨子裏的等級觀念，一時還是難以扭轉，於是出聲質疑道：“按鄭公子的意思，除了儒家和道家以外，墨家、法家、農家、雜家、兵家都不可或缺？”
這倒是在鄭經意料之中的事，他早就知道，在這個等級觀念極強，門派意識也極強的時代，他的這些後世的平等觀念，自然是有不少人反對的。
但既然已經說了，他便所當然地回道：“當然，真正的聖人，為天下人著想，就得摒除門派之見，廣納天下真正有用的思想和文化。”
阮留之當然不會就此罷休，立即又追問道：“這麽多家都不可或缺，那誰排前，誰排後？”
又一個極為尖銳的問題被他拋到了鄭經麵前。
在封建社會，等級觀念是極強的，早在戰國時期，管子就提出了士農工商的說法，然後這一說法又被儒家所認可，最終變成了士農工商，三教九流的階層排序。
現在，阮留之當然是想用儒家的概念來打鄭經的臉了。
鄭經笑了一下。
作為古文化研究者，他當然清楚，在這個時代，階層的排序到底有多重要，別說是士農工商三教九流，就算是相當有地位的兵家之人，也就是武將，也被文人所輕視。
各家都有用的話他可以說，但直接破除等級觀念的敏感話題，他是不能隨便接的，於是笑道：“留之先生，這個問題我可以不回答你嗎？”
“為何？”
阮留之明知故問。
這道家名士，跟德王妃一樣腹黑啊，心眼是不是稍稍有點小？
無奈地笑了笑，他問道：“留之先生問出這樣一問題，是想讓我得罪光所有得罪不起的人，置我於死地嗎？”
不等阮留之回答，他又說道：“不要忘了一個前提，真人問的是人之道的真諦，因此，我是站在真正的聖人的角度來回答這一問題的，若是真正的聖人的話，我想他一定會把人人平等這一目標當成他畢生的追求。”
阮留之：“……”
真是滴水不漏啊！