人人平等，在這個等級觀念極強的時代，是一個極為敏感的概念，此概念一出，招惹的不是普通老百姓，而是以士人為代表的整個統治階層。
因此，在自身不具備一定的勢力之前，鄭經是不會輕易承認這是自己的追求，所以隻能把鍋甩給假設中的聖人。
沒辦法，誰讓在場有一個心眼似乎並不那麽大的阮留之呢？
可就算是這樣，也很難讓在場的所有人信服，德王妃這樣的就不必說了，就連之前一直覺得他很有道理，心眼似乎並不小的諸糅真人，此時也質疑道：“那為何儒家的孔聖人和道家的李聖人都未曾提出過人人平等的理念？”
又一個小難題拋到了鄭經麵前。
他心想，屁股決定腦袋，當儒家和道家都得為統治階層服務時，又怎麽可能提出這種明顯不利於統治階層的主張？
原本他是想就此大說特說一通的，但想想還是算了。
該收一收了。
“不是沒有，是提得比較隱晦。
“比如說孔聖人的‘有教無類’，追求的就是人人在教育上的平等，又比如說他的‘己所不欲勿施於人’，也是一種較為隱晦的平等思想。
“李聖人也有的，比如說他的‘天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗’，也是一種隱晦的平等思想，他的‘道法自然’，就更是一種隱晦的萬物平等的理念。
“至於你們道家的《太平經》，就更不必說了，幾乎通篇都是平等思想。
“最值得一提的是墨家墨聖人的《尚賢上》，也幾乎通篇都是平等思想。
“‘故古者聖王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令……故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之’，就是其中最為有名的說法。”
鄭經換了一種說法。
也好在到了後世，古代的平等思想是古文化研究領域的一大熱門課題，因此他說起這些，幾乎是張口就來，顯得很有逼格。
眾人：“……”
哇，原來他不止精通儒家和道家經義，連墨家的經義也是張口就來啊。
好有學問！
這一下，別說是陳蒨武和鄭書笙，就連陳蒨文、徐玄機、德王妃等原本對他還有點成見的人，也對他的學問佩服得五體投地。
至於諸糅真人，就更不必說了，他細細一琢磨，就發現，道家思想裏麵，確實有著很多很多的平等理念，至於為什麽要表達得如此隱晦，他也大致猜到了。
不就是因為帝王將相們不喜嗎？
就連奉行出世理念的道家，因為道家生存和發展的需要，不也入世，派人當起了大夏國的國師嗎？
都是因為迫於時勢啊！
這一琢磨，他還想起了孔聖人《論語》裏極為有名的一句：“丘也聞有國有家者，不患窮而患不均，不患寡而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾……”
是啊，諸侯士大夫們，不擔心民眾貧困，隻擔心自己的財富分配不均，不擔心老百姓死太多人口過少，隻擔心他們造反讓社會不安定，從沒想過將財富分配均衡就不會有這種隱患。
這不也是一種平等思想嗎？
如此看來……
所以，人之道的真諦，就是讓社會有序，讓人類富強，讓社會可持續發展？
而要想達到這一目的，就得摒除門派之見，廣納天下真正有用的思想和文化，站在天下老百姓的角度而非少數人的角度去著想？
到此時，他已基本接受了鄭經的一整套說法。
當然，這是站在個人的角度來接受的。
而站在道家實際掌管者的角度，他卻知道，摒除門派之見，融百家，隻是空中樓閣，是很難實現的，除非……
變天！
除非變天，改朝換代，出現一明君，再來上一大堆賢人，又像戰國時代那樣，再來一個百家爭鳴，然後融合……
他開始放飛自己的思緒。
道家雖然主張出世，但正統的道家思想，除了道法自然之外，還講究為而不爭、清淨為天下、虛其心等，因此，絕對是心懷天下的，而不是純粹的向著統治階層，也並不排斥吸納別家的思想來優化自家。
因此，此時的諸糅真人，還蠻接受鄭經所提的這一套理論，甚至還巴不得有可能來實現它。
真有可能嗎？
這個暫時還不好說，隻能把它當成一種美好的願景，但可以肯定的是，此時的他，已經極為認可了鄭經的思想和才華。
哪怕之前還隻是泛泛而談，並沒有聊到細節。
要是能把他給拉進道家，天天跟他談經論道多好啊！
他又一次起了愛才之心。
想拉鄭浪之的心，比十年前拉阮留之還要強很多很多，畢竟十年前的阮留之雖然也算有才，但對經義的理解還是不如他，而現在麵對鄭浪之，他卻有了自愧不如的感覺。
要不試試？
他頓時又起了這一念頭。
但在拉之前，因為又想到了即將變天之事，他決定先為另一件他極為好奇的事尋找一下答案。
鄭浪之跟德王妃說，萬一大夏朝完了……
這到底是無心之言還是暗有所指？
對此，他確實頗為好奇。
“鄭公子高見，老道佩服至極！”
他就這麽接過了話題。
因為想挖人，因此他不惜把自己的姿態降得很低，先給予了鄭經充分的肯定。
接著又說道：“隻不過你的這一套想法，想實現卻無比之難，別的先不說，一傳出去，恐怕整個儒家都會跟你過不去。”
他又順帶離間起了鄭經和儒家之間的關係。
這倒不是他危言聳聽，而是說的是實情。
要知道，等級思想就源自於儒家所崇尚的《周禮》，自漢代罷黜百家，獨尊儒術之後，這種等級思想因為迎合了統治階層的需求，更是已變味，讓士農工商及九流之說，幾乎已深入每一個人之心，至於儒家人，則更是已習慣了高高在上。
現在，若是按鄭浪之的想法，要廢等級之分，再來上一輪百家爭鳴甚至是諸家大融合，儒家人不把鄭浪之視為公敵才怪。
“哈哈，真人，你搞錯啦，不是我的想法，是假設的聖人的想法，至於我這樣的俗人嘛，私心那麽重，又怎會那樣去想呢？”
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早知道後果嚴重性的鄭經自然是矢口否認。
不僅如此，他還笑道：“依我看啊，是真人有這樣的想法才對，因為你不僅認為它是高見，連一開始，都是你逼我說的。”
為避免這番言論傳出去給自己惹來麻煩，他又甩起了鍋，把鍋甩給了諸糅真人。
他的鍋，連聖人都敢甩，又何況一道家真人。
隻是這麽一來，就把諸糅真人給弄得哭笑不得。
這家夥，未免也太小心謹慎了一點吧！
以他的身份，自然是不屑於把這種事往外傳，以給鄭經惹來麻煩的，但他也理解他的小心謹慎，畢竟在場還有其他人在。
於是笑道：“哈哈，笑談，隻是笑談。”
他也不否認，先接下了這個鍋，然後又收斂了笑容，認真地問道：“鄭公子，那依你看，近數百年來，天下局勢動蕩，風雲變幻莫測，是不是因為這人之道有問題？”
他開始把話題往變天方向引。
鄭經：“……”
還來？
這真是要我命的節奏？
…………………………
PS：最近的章節，寫道的內容似乎多了點，我也不知大家是否喜歡，但這部分內容對整本書的走向又極為重要，因此老黑隻能繼續硬著頭皮往下寫，還請大家見諒，也請大家多提寶貴意見。
看在天寒地凍，老黑得戴著手套碼字的份上，也請大家多多投票支持。
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他心想，屁股決定腦袋，當儒家和道家都得為統治階層服務時，又怎麽可能提出這種明顯不利於統治階層的主張？
原本他是想就此大說特說一通的，但想想還是算了。
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“不是沒有，是提得比較隱晦。
“比如說孔聖人的‘有教無類’，追求的就是人人在教育上的平等，又比如說他的‘己所不欲勿施於人’，也是一種較為隱晦的平等思想。
“李聖人也有的，比如說他的‘天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗’，也是一種隱晦的平等思想，他的‘道法自然’，就更是一種隱晦的萬物平等的理念。
“至於你們道家的《太平經》，就更不必說了，幾乎通篇都是平等思想。
“最值得一提的是墨家墨聖人的《尚賢上》，也幾乎通篇都是平等思想。
“‘故古者聖王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令……故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之’，就是其中最為有名的說法。”
鄭經換了一種說法。
也好在到了後世，古代的平等思想是古文化研究領域的一大熱門課題，因此他說起這些，幾乎是張口就來，顯得很有逼格。
眾人：“……”
哇，原來他不止精通儒家和道家經義，連墨家的經義也是張口就來啊。
好有學問！
這一下，別說是陳蒨武和鄭書笙，就連陳蒨文、徐玄機、德王妃等原本對他還有點成見的人，也對他的學問佩服得五體投地。
至於諸糅真人，就更不必說了，他細細一琢磨，就發現，道家思想裏麵，確實有著很多很多的平等理念，至於為什麽要表達得如此隱晦，他也大致猜到了。
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都是因為迫於時勢啊！
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是啊，諸侯士大夫們，不擔心民眾貧困，隻擔心自己的財富分配不均，不擔心老百姓死太多人口過少，隻擔心他們造反讓社會不安定，從沒想過將財富分配均衡就不會有這種隱患。
這不也是一種平等思想嗎？
如此看來……
所以，人之道的真諦，就是讓社會有序，讓人類富強，讓社會可持續發展？
而要想達到這一目的，就得摒除門派之見，廣納天下真正有用的思想和文化，站在天下老百姓的角度而非少數人的角度去著想？
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他的鍋，連聖人都敢甩，又何況一道家真人。
隻是這麽一來，就把諸糅真人給弄得哭笑不得。
這家夥，未免也太小心謹慎了一點吧！
以他的身份，自然是不屑於把這種事往外傳，以給鄭經惹來麻煩的，但他也理解他的小心謹慎，畢竟在場還有其他人在。
於是笑道：“哈哈，笑談，隻是笑談。”
他也不否認，先接下了這個鍋，然後又收斂了笑容，認真地問道：“鄭公子，那依你看，近數百年來，天下局勢動蕩，風雲變幻莫測，是不是因為這人之道有問題？”
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