把道家給駁倒，為儒家大震聲威！
道家心法是諸糅真人和慧存真人逼我修的！
道皮儒心！
鄭經的這一連串不要臉的說法，確實把阮留之整懵了，一時不知該說啥是好。
而此時的張籍卻是大為不同。
啥？
咱儒家人單槍匹馬去闖了道家的大本營，把道家給幹倒了不說，還弄得道家的諸糅真人和慧存國師以道家心法相逼，想把他拉入道家？
這麽有麵子的事，我咱不知道呢？
他聽了立即狂喜，連連說道：“來來來，坐坐坐，快跟我好好說說，這究竟是咋回事？”
此時的他，對待鄭經的態度已巨變。
從之前的興師問罪，變成了現在的關愛有加。
這是必然的。
在鄭經未表明自己的儒家身份之前，他視鄭經為阮留之所帶來的上門尋釁滋事之人，自然不會給好臉色。
而現如今鄭經一表明立場，那在他眼裏，鄭經就成為了儒家戰勝歸來的勇士。
於是乎，請坐奉茶等一係列極具禮節的流程終於搬了出來。
這自己人的身份一確定，那接下來自然就好辦了，鄭經一邊喝著茶，一邊從容地講述起了當初所發生的事，從諸糅真人的“何為道”的問題說起，說到了自己對於道的重新定義。
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天之道，天下萬物運轉的規律, 人之道，人類社會因遵循的倫理法則！
“好好好, 講得好！”
張籍立即又聽得拍手稱妙。
此時他的反應, 跟當初諸糅真人聽了後的反應又是截然不同。
這其實是必然的。
這是因為, 關於道的定義，原本就是道家提出來的, 因此原定義一旦被顛覆，那道家接受起來自然就有點難受。
而儒家則不同。
儒家的絕大部分道，就是跟人之道有關的, 因此鄭經關於道的新定義，並不存在顛覆儒家之道的說法，頂多是把那個道字重新一分為二，準確定義了而已。
顛覆了道家的道, 厘清了儒家的道，如此風光的事情，張籍自然得拍手稱妙。
當然，最為關鍵的是, 同樣精通道家思想的他, 在聽了之後, 也覺得鄭經這一關於道的新定義確實很有道理, 相比道家原來的道的定義要更清晰更準確，也更好理解。
“然後呢？你繼續說。”
張籍聽得有點意猶未盡。
“然後就是關於《道德經》裏所有的道，都被諸糅真人挑了出來，讓我駁了個遍, 最終駁得他無話可說……”
鄭經也說得有點禿嚕嘴了，又繼續舉起了當時論道時曾經論過的一些觀點, 比如上善若水、天之道損有餘而補不足之類的。
因為現在他是有求於儒家, 也不想輕易得罪張籍這樣的儒家大佬, 因此在表述上, 難免會時不時踩道家一把。
隻是這樣一來, 倒是把張籍聽過癮了, 連連稱好，但卻把陪在一邊的阮留之聽得臉上無光。
“喂，你怎麽不說說你把儒家的道也給否了的事？”
阮留之終於又忍不住出聲了。
“嗯？”
張籍立即又警覺地瞪大了眼睛, 在阮留之掃了一下後, 又看向了鄭經, 臉上露出了狐疑的神情。
“哈哈, 怎麽不能說？”
鄭經立即就以坦然的神情接上了話。
但他緊接著卻說道：“其實從嚴格意義上來說，我的**論並不是徹底否了儒家的道，而是將其完善了而已。”
說法變了。
矢口否認自己否了儒家的道。
這下阮留之不樂意了，立即揭破道：“你胡說八道，你的**論，明明是把孟聖人的性善論和荀聖人的性惡論都一起給否了。”
“對啊，是否了他們的，可你別忘了，孔聖人還說過‘性相近，習相遠’，我是在孔聖人的基礎上完善的好吧！”
鄭經立即又振振有詞地回道。
然後又一次把阮留之給說傻眼了。
此時的阮留之也確實是無從反駁，因為孔子在《論語》裏確實說過“性相近，習相遠”這一句，隻不過並沒有展開去論述，形成係統的觀點。
將其係統化的是孟子和荀子。
而鄭經現在這麽說，聽起來雖然有些牽強，但若是從源頭上來論，也並不是沒道理。
既然孟子的性善論和荀子的性惡論都是儒家的道，並且相互對立，那憑啥又不能出現一種新的主張來否定它們？
隻要鄭經說自己是儒家人，那**論也還是儒家的道，實在是太正常不過了。
哼，無恥的家夥！
無奈之下，阮留之隻能氣鼓鼓地看向了鄭經。
“這究竟又是怎麽回事？”
張籍則又好奇地問了起來。
接下來，鄭經自然又是費了一番口舌，將**論的觀點和主張原原本本地跟張籍說了一遍。
而在此期間，張籍自然也提了不少問題，但鄭經都將它們一一完美地詮釋。
最終的結果，自然是**論成立。
最起碼張籍在細細琢磨了一番之後，接受並認可了它。
而這一接受, 那就了不得了, 張籍立即就衝著阮留之說：“哼，自命不凡的家夥, 現在明白天外有天人外有人了吧！與浪之相比, 你差了不止十萬八千裏。”
他用這樣一種方式來肯定了鄭經的才華。
以踩阮留之這個曾經的得意弟子的方式。
又一次把阮留之踩得沒脾氣。
跟鄭經比才華？
怎麽比？
他突然後悔帶鄭經這個無恥的家夥來見張籍了。
而此時的張籍，已確實對鄭經欣賞有加，立即又轉向了鄭經，用關愛的語氣問道：“浪之，你現在師從何人？”
很明顯，這是見獵心喜，有了收弟子的欲望。
畢竟是當過太子老師的人，在他看來，自己是有資格收鄭經這一難得的儒家年輕才俊當弟子的。
這倒是讓鄭經稍稍起了一絲警覺。
他立即回道：“回稟先生，我所學，全靠古今典籍，但在我內心，是奉孔聖人為師的。”
此言一出，張籍頓時就傻眼了。
啥？
先師孔聖人？
你的意思是說你把自己當成了孔聖人的學生？
這一下，他也不知該說啥好了，因為他再怎麽覺得自己本事高深，那也沒能耐去跟孔聖人搶學生吧？
同時傻眼的還有阮留之。
啥？
先師孔聖人？
無恥之尤的家夥！
道家心法是諸糅真人和慧存真人逼我修的！
道皮儒心！
鄭經的這一連串不要臉的說法，確實把阮留之整懵了，一時不知該說啥是好。
而此時的張籍卻是大為不同。
啥？
咱儒家人單槍匹馬去闖了道家的大本營，把道家給幹倒了不說，還弄得道家的諸糅真人和慧存國師以道家心法相逼，想把他拉入道家？
這麽有麵子的事，我咱不知道呢？
他聽了立即狂喜，連連說道：“來來來，坐坐坐，快跟我好好說說，這究竟是咋回事？”
此時的他，對待鄭經的態度已巨變。
從之前的興師問罪，變成了現在的關愛有加。
這是必然的。
在鄭經未表明自己的儒家身份之前，他視鄭經為阮留之所帶來的上門尋釁滋事之人，自然不會給好臉色。
而現如今鄭經一表明立場，那在他眼裏，鄭經就成為了儒家戰勝歸來的勇士。
於是乎，請坐奉茶等一係列極具禮節的流程終於搬了出來。
這自己人的身份一確定，那接下來自然就好辦了，鄭經一邊喝著茶，一邊從容地講述起了當初所發生的事，從諸糅真人的“何為道”的問題說起，說到了自己對於道的重新定義。
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天之道，天下萬物運轉的規律, 人之道，人類社會因遵循的倫理法則！
“好好好, 講得好！”
張籍立即又聽得拍手稱妙。
此時他的反應, 跟當初諸糅真人聽了後的反應又是截然不同。
這其實是必然的。
這是因為, 關於道的定義，原本就是道家提出來的, 因此原定義一旦被顛覆，那道家接受起來自然就有點難受。
而儒家則不同。
儒家的絕大部分道，就是跟人之道有關的, 因此鄭經關於道的新定義，並不存在顛覆儒家之道的說法，頂多是把那個道字重新一分為二，準確定義了而已。
顛覆了道家的道, 厘清了儒家的道，如此風光的事情，張籍自然得拍手稱妙。
當然，最為關鍵的是, 同樣精通道家思想的他, 在聽了之後, 也覺得鄭經這一關於道的新定義確實很有道理, 相比道家原來的道的定義要更清晰更準確，也更好理解。
“然後呢？你繼續說。”
張籍聽得有點意猶未盡。
“然後就是關於《道德經》裏所有的道，都被諸糅真人挑了出來，讓我駁了個遍, 最終駁得他無話可說……”
鄭經也說得有點禿嚕嘴了，又繼續舉起了當時論道時曾經論過的一些觀點, 比如上善若水、天之道損有餘而補不足之類的。
因為現在他是有求於儒家, 也不想輕易得罪張籍這樣的儒家大佬, 因此在表述上, 難免會時不時踩道家一把。
隻是這樣一來, 倒是把張籍聽過癮了, 連連稱好，但卻把陪在一邊的阮留之聽得臉上無光。
“喂，你怎麽不說說你把儒家的道也給否了的事？”
阮留之終於又忍不住出聲了。
“嗯？”
張籍立即又警覺地瞪大了眼睛, 在阮留之掃了一下後, 又看向了鄭經, 臉上露出了狐疑的神情。
“哈哈, 怎麽不能說？”
鄭經立即就以坦然的神情接上了話。
但他緊接著卻說道：“其實從嚴格意義上來說，我的**論並不是徹底否了儒家的道，而是將其完善了而已。”
說法變了。
矢口否認自己否了儒家的道。
這下阮留之不樂意了，立即揭破道：“你胡說八道，你的**論，明明是把孟聖人的性善論和荀聖人的性惡論都一起給否了。”
“對啊，是否了他們的，可你別忘了，孔聖人還說過‘性相近，習相遠’，我是在孔聖人的基礎上完善的好吧！”
鄭經立即又振振有詞地回道。
然後又一次把阮留之給說傻眼了。
此時的阮留之也確實是無從反駁，因為孔子在《論語》裏確實說過“性相近，習相遠”這一句，隻不過並沒有展開去論述，形成係統的觀點。
將其係統化的是孟子和荀子。
而鄭經現在這麽說，聽起來雖然有些牽強，但若是從源頭上來論，也並不是沒道理。
既然孟子的性善論和荀子的性惡論都是儒家的道，並且相互對立，那憑啥又不能出現一種新的主張來否定它們？
隻要鄭經說自己是儒家人，那**論也還是儒家的道，實在是太正常不過了。
哼，無恥的家夥！
無奈之下，阮留之隻能氣鼓鼓地看向了鄭經。
“這究竟又是怎麽回事？”
張籍則又好奇地問了起來。
接下來，鄭經自然又是費了一番口舌，將**論的觀點和主張原原本本地跟張籍說了一遍。
而在此期間，張籍自然也提了不少問題，但鄭經都將它們一一完美地詮釋。
最終的結果，自然是**論成立。
最起碼張籍在細細琢磨了一番之後，接受並認可了它。
而這一接受, 那就了不得了, 張籍立即就衝著阮留之說：“哼，自命不凡的家夥, 現在明白天外有天人外有人了吧！與浪之相比, 你差了不止十萬八千裏。”
他用這樣一種方式來肯定了鄭經的才華。
以踩阮留之這個曾經的得意弟子的方式。
又一次把阮留之踩得沒脾氣。
跟鄭經比才華？
怎麽比？
他突然後悔帶鄭經這個無恥的家夥來見張籍了。
而此時的張籍，已確實對鄭經欣賞有加，立即又轉向了鄭經，用關愛的語氣問道：“浪之，你現在師從何人？”
很明顯，這是見獵心喜，有了收弟子的欲望。
畢竟是當過太子老師的人，在他看來，自己是有資格收鄭經這一難得的儒家年輕才俊當弟子的。
這倒是讓鄭經稍稍起了一絲警覺。
他立即回道：“回稟先生，我所學，全靠古今典籍，但在我內心，是奉孔聖人為師的。”
此言一出，張籍頓時就傻眼了。
啥？
先師孔聖人？
你的意思是說你把自己當成了孔聖人的學生？
這一下，他也不知該說啥好了，因為他再怎麽覺得自己本事高深，那也沒能耐去跟孔聖人搶學生吧？
同時傻眼的還有阮留之。
啥？
先師孔聖人？
無恥之尤的家夥！