大家確實已經被鄭經徹底說糊塗了。
三代一新士族，百年一世家……
大家承認，鄭經的這一計劃確實是可行的，按照他現有的發展趨勢，照這麽走下去，絕不是天方夜譚，事實上, 過去的那些世家及新興士族，基本上都是按照這麽一個模式發展起來的。
總而言之，發展出一新興士族，或發展成百年世家，無非就那麽幾個條件。
第一，代代都有人在朝為官，能保護並充分保障家族利益。
第二, 壟斷某一門能賺大錢的行業。
第三，有一個集中居住地, 擁有大量的田地及其它產業，整個家族的人都以家族利益為核心。
這些，在場的這些人，尤其是那幾位年齡比較大的，都是很清楚的，他們這就弄不明白了，鄭經為啥要公開說出這樣一計劃。
“那麽我的問題來了。”
好在鄭經很快又開口了。
還是他慣用的上課模式，先陳述，再提問，後總結三步走，現在算是到了第二步。
“第一個問題，假如在整個過程中，我沒有采取任何作奸犯科的手段，我那麽做有沒有錯？”
他又問道。
眾人：“……”
隻要你不作奸犯科，能有錯嗎？
古往今來, 那些世家和新興士族都是這麽做的啊！
“無可指責。”
最有聲望的張籍代表大家給出了一個答案。
“第二個問題, 忽略我印書、辦報所謂社會所做的貢獻, 那麽在整個過程裏, 我有沒有通過我所擁有的巨額財富，來為國為民做出很大的貢獻？”
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鄭經緊接著又問道。
眾人：“……”
你所擁有的巨額財富，都集中在了你的家族手中，好處都被你自家占了，哪裏談得上為國為民做貢獻啊？
說句不好聽一點的，假如你家真是世世代代都有高官，士子無數，那國家想從你家收點稅都很難好吧！
大家又腹誹道。
這也是實情。
按照現在的稅賦製度，收稅主要分為幾種。
一是田賦製度。
按規定，現在田賦製度實行的是計畝而稅、計戶而征的賦稅製，比如說每畝納粟四升，每戶納絹二匹、綿二斤。
可這一田賦製度也是有漏洞可鑽的。
打個比方說，隻要成為秀才，就可以免稅免徭役，而成為舉人，就能免掉100-200畝地的稅賦，成進士甚至做官就能免更多。
世家或新型士族雖然占有大量田地，但卻是把大部分的田地都掛到了家族中的士人名下，這樣一來，朝廷從世家、士族那邊，根本就收不到太多的稅賦。
二是商業稅。
商業稅也分幾種，一是鐵、鹽、茶這種由國家專營專賣的專營稅，二是對行商征收的入市稅和對坐商征收的店鋪稅，三是以人丁計稅的貲稅，也就是財產稅。
同樣的道理，世家和士族因為家族士人多，大部分的商業稅也都免了，而朝中有人的話，甚至很多不能免的稅都因為官官相護，打了擦邊球。
這樣一來，相比其所擁有的巨額財富，世家和士族所為國為民做的貢獻，還真談不上有多大。
“浪之，你的意思是說，這就是時弊？是天下動蕩，國之長期四分五裂的原因所在？”
盧勳總算反應了過來。
畢竟在這段時間以來，他一直在分析時弊，以及想如何來破局，因此他總算最先弄明白了，鄭經之所以要舉這樣一個例子的原因。
“對，這就是問題所在，過去數百年來，世情就是如此，富了一小部分世家、士族，但窮了國家和百姓，結果導致，時局始終動蕩，天下始終難以統一。”
鄭經認可道。
但緊接著他又問道：“我的第三個問題來了，那麽到底問題出在了哪裏？”
滿座鴉雀無聲。
盧勳那麽一問，大家也總算明白了，鄭經之所以那自身來舉例，當眾道出他的百年世家計劃的真實用意，可問題到底出在哪，但誰也沒法一時間來說個清清楚楚。
“第一，現有的製度在財富分配上存在大問題。”
鄭經又出聲了。
他的講道進入了第三階段。
“說得直白點，我之所以能賺錢大量財富，是憑自己的努力和真本事，但財富的最終來源，卻是取之於天下，可最終的結果是，隻是好了我自己一家。
“財富取之於天下，但卻隻是好了一小撮人，這不是製度上出了問題是什麽？”
他接著又解釋道。
眾人：“……”
好像是這個理啊！
“第二，是我們在觀念上存在了大問題。”
鄭經指了指自己的腦袋。
緊接著他又說：“按照咱們儒家的主張，修身齊家治國平天下，按照這句話的真正意思，理應是天下大於國，國大於家，家大於個人。
“可是在過去數百年來，這一句話已經被嚴重曲解了，變成了家大於國，幾乎所有的讀書人，一有好處，就先想到的是家族，而不是去報效國家，為天下百姓著想。
“這也是問題根源所在。
“在這一點上，咱們儒家是要負很大責任的。”
震耳欲聾的結論來了。
一批製度，二批儒家！
這結論卻是是有點猛，結果是弄得滿座又是鴉雀無聲。
鄭經的結論有道理嗎？
太有道理了。
打個比方說，他印書賺錢，雖然靠的是自己的本事，可錢的來源確實是來自於天下，賣一萬本書出去，賺的是一萬個人的銀子，但最終享受好處的卻是他自己，而不是國家或天下百姓。
同樣的道理，那些世家、士族，賺的是天下人的錢，但好的還是自己。
這確實說明財富分配製度存在大問題。
這沒啥可爭議的。
可問題是，鄭經的第二個結論，卻是把問題直指儒家。
在指責儒家沒有把道給傳好！
在座的這些人，除了一個阮留之是道家的以外，剩下的全都算得上是儒家的好吧，並且，在場還有張籍這位儒家的守門人在，讓大家怎麽來接這個話？
“唉，浪之你這話說得我很是慚愧了，但我也不得不承認，你說得確實很有道理。”
最終，還是由張籍出麵，來接下了這個鍋。
這個鍋他還不得不接。
要知道，自漢獨尊儒術以來，始終就是儒家的思想在影響著天下人，而成為世家或新興士族的，其核心人物幾乎無一例外，都是儒家的讀書人。
現有的世情也是，一旦有好處，幾乎所有的讀書人先想的都是家族，而不是國家和天下。
那這個鍋儒家不來背還有誰來背？
而張籍作為儒家守門人，六品士人境大儒，也是有麵對問題的境界和勇氣的，因此稍稍糾結過後，他還是坦然承認了這一點。
隻不過他在承認過後，又問道：“既然找到了問題的根源所在，那浪之你可否有解決之道？”
他又把難題甩回給了鄭經。
竟然還要為難我？
鄭經又暗暗一聲歎息。
三代一新士族，百年一世家……
大家承認，鄭經的這一計劃確實是可行的，按照他現有的發展趨勢，照這麽走下去，絕不是天方夜譚，事實上, 過去的那些世家及新興士族，基本上都是按照這麽一個模式發展起來的。
總而言之，發展出一新興士族，或發展成百年世家，無非就那麽幾個條件。
第一，代代都有人在朝為官，能保護並充分保障家族利益。
第二, 壟斷某一門能賺大錢的行業。
第三，有一個集中居住地, 擁有大量的田地及其它產業，整個家族的人都以家族利益為核心。
這些，在場的這些人，尤其是那幾位年齡比較大的，都是很清楚的，他們這就弄不明白了，鄭經為啥要公開說出這樣一計劃。
“那麽我的問題來了。”
好在鄭經很快又開口了。
還是他慣用的上課模式，先陳述，再提問，後總結三步走，現在算是到了第二步。
“第一個問題，假如在整個過程中，我沒有采取任何作奸犯科的手段，我那麽做有沒有錯？”
他又問道。
眾人：“……”
隻要你不作奸犯科，能有錯嗎？
古往今來, 那些世家和新興士族都是這麽做的啊！
“無可指責。”
最有聲望的張籍代表大家給出了一個答案。
“第二個問題, 忽略我印書、辦報所謂社會所做的貢獻, 那麽在整個過程裏, 我有沒有通過我所擁有的巨額財富，來為國為民做出很大的貢獻？”
<a href="http://m.ddxs.com" id="wzsy">ddxs.com</a>
鄭經緊接著又問道。
眾人：“……”
你所擁有的巨額財富，都集中在了你的家族手中，好處都被你自家占了，哪裏談得上為國為民做貢獻啊？
說句不好聽一點的，假如你家真是世世代代都有高官，士子無數，那國家想從你家收點稅都很難好吧！
大家又腹誹道。
這也是實情。
按照現在的稅賦製度，收稅主要分為幾種。
一是田賦製度。
按規定，現在田賦製度實行的是計畝而稅、計戶而征的賦稅製，比如說每畝納粟四升，每戶納絹二匹、綿二斤。
可這一田賦製度也是有漏洞可鑽的。
打個比方說，隻要成為秀才，就可以免稅免徭役，而成為舉人，就能免掉100-200畝地的稅賦，成進士甚至做官就能免更多。
世家或新型士族雖然占有大量田地，但卻是把大部分的田地都掛到了家族中的士人名下，這樣一來，朝廷從世家、士族那邊，根本就收不到太多的稅賦。
二是商業稅。
商業稅也分幾種，一是鐵、鹽、茶這種由國家專營專賣的專營稅，二是對行商征收的入市稅和對坐商征收的店鋪稅，三是以人丁計稅的貲稅，也就是財產稅。
同樣的道理，世家和士族因為家族士人多，大部分的商業稅也都免了，而朝中有人的話，甚至很多不能免的稅都因為官官相護，打了擦邊球。
這樣一來，相比其所擁有的巨額財富，世家和士族所為國為民做的貢獻，還真談不上有多大。
“浪之，你的意思是說，這就是時弊？是天下動蕩，國之長期四分五裂的原因所在？”
盧勳總算反應了過來。
畢竟在這段時間以來，他一直在分析時弊，以及想如何來破局，因此他總算最先弄明白了，鄭經之所以要舉這樣一個例子的原因。
“對，這就是問題所在，過去數百年來，世情就是如此，富了一小部分世家、士族，但窮了國家和百姓，結果導致，時局始終動蕩，天下始終難以統一。”
鄭經認可道。
但緊接著他又問道：“我的第三個問題來了，那麽到底問題出在了哪裏？”
滿座鴉雀無聲。
盧勳那麽一問，大家也總算明白了，鄭經之所以那自身來舉例，當眾道出他的百年世家計劃的真實用意，可問題到底出在哪，但誰也沒法一時間來說個清清楚楚。
“第一，現有的製度在財富分配上存在大問題。”
鄭經又出聲了。
他的講道進入了第三階段。
“說得直白點，我之所以能賺錢大量財富，是憑自己的努力和真本事，但財富的最終來源，卻是取之於天下，可最終的結果是，隻是好了我自己一家。
“財富取之於天下，但卻隻是好了一小撮人，這不是製度上出了問題是什麽？”
他接著又解釋道。
眾人：“……”
好像是這個理啊！
“第二，是我們在觀念上存在了大問題。”
鄭經指了指自己的腦袋。
緊接著他又說：“按照咱們儒家的主張，修身齊家治國平天下，按照這句話的真正意思，理應是天下大於國，國大於家，家大於個人。
“可是在過去數百年來，這一句話已經被嚴重曲解了，變成了家大於國，幾乎所有的讀書人，一有好處，就先想到的是家族，而不是去報效國家，為天下百姓著想。
“這也是問題根源所在。
“在這一點上，咱們儒家是要負很大責任的。”
震耳欲聾的結論來了。
一批製度，二批儒家！
這結論卻是是有點猛，結果是弄得滿座又是鴉雀無聲。
鄭經的結論有道理嗎？
太有道理了。
打個比方說，他印書賺錢，雖然靠的是自己的本事，可錢的來源確實是來自於天下，賣一萬本書出去，賺的是一萬個人的銀子，但最終享受好處的卻是他自己，而不是國家或天下百姓。
同樣的道理，那些世家、士族，賺的是天下人的錢，但好的還是自己。
這確實說明財富分配製度存在大問題。
這沒啥可爭議的。
可問題是，鄭經的第二個結論，卻是把問題直指儒家。
在指責儒家沒有把道給傳好！
在座的這些人，除了一個阮留之是道家的以外，剩下的全都算得上是儒家的好吧，並且，在場還有張籍這位儒家的守門人在，讓大家怎麽來接這個話？
“唉，浪之你這話說得我很是慚愧了，但我也不得不承認，你說得確實很有道理。”
最終，還是由張籍出麵，來接下了這個鍋。
這個鍋他還不得不接。
要知道，自漢獨尊儒術以來，始終就是儒家的思想在影響著天下人，而成為世家或新興士族的，其核心人物幾乎無一例外，都是儒家的讀書人。
現有的世情也是，一旦有好處，幾乎所有的讀書人先想的都是家族，而不是國家和天下。
那這個鍋儒家不來背還有誰來背？
而張籍作為儒家守門人，六品士人境大儒，也是有麵對問題的境界和勇氣的，因此稍稍糾結過後，他還是坦然承認了這一點。
隻不過他在承認過後，又問道：“既然找到了問題的根源所在，那浪之你可否有解決之道？”
他又把難題甩回給了鄭經。
竟然還要為難我？
鄭經又暗暗一聲歎息。