ps：“太極少俠”古小龍用詠春拳就輕易地擊敗了mma頂級高手周比利，使周比利認識到了c國內家拳的高明之處，下決心重拾自身內家拳功夫。求點擊求打賞求訂閱求月票！
第六十七篇太極少俠二
第二位出場的是一位華裔，即來至c國的周比利，作為華人世界最早、也是唯一的自由搏擊冠軍，周比利成名極早，參加過多次國際大賽，成為多屆世界自由搏擊冠軍！空手道出身，但明顯的泰拳打法，特點是後手直拳和中位掃踢凶狠職業戰績四十三勝八負，三十一場ko，且從未被人擊倒過！後期本人承認曾經學習並長時間使用過t拳，並否認自己是空手道出身的說法。隻是說曾經學習過一段時間的空手道。
其實周比利真正的功夫卻是c國家喻戶曉的“詠春拳”，由於參加了mma後，鑒於t拳的凶狠實用，因此重新學習了t拳，改用泰拳作為自己的對戰功夫。
詠春拳，中國拳術中南拳之一。其起源有三種說法：一說是福建永春縣嚴三娘創造，一說是由少林寺和尚至善從福建帶到廣州光孝寺，另一說是方永春所創造。該拳內容主要包括小念頭、標子和尋橋三套拳，以上、中、下三搒手為基本動作。身型要求護襠，沉肩，落膊，抱拳，護胸。主要手型有鳳眼拳、柳葉掌等。主要手法有挫手、撩手、三搒手、左右破排手、沉橋、黏打。主要步法有三字馬、追馬等。攻防中多采用閃身、貼身、緊迫和緊打，動作敏捷，快速。剛柔相間。
詠春拳是中國拳術少林拳之南拳的一個分支。早年流行於廣東、福建各地。此拳初傳於福建永春縣。為該縣嚴三娘所創，以地名為拳名，故名“詠春拳”。亦傳此拳由五枚師太所創，後傳授與弟子嚴詠春，故名“詠春拳”。此拳主要手型為鳳眼拳、柳葉掌，拳術套路主要有小念頭、尋橋和標指三套拳及木人樁。基本手法以三傍手為主，還有挫手、撩手、破排手、沉橋、粘打。主要步型有四平馬、二字馬、追馬、跪馬、獨立步等。它是一種集內家拳法和近打於一身的拳術。它立足於實戰，具有招式多變、運用靈活、出拳彈性。短橋窄馬，擅發寸勁為主要特點，以大閃側，小俯仰，耕攔攤膀，摸蕩捋，審勢記牢，曲手留中的手法，以搭、截、沉、標、膀、腕指、黏、摸、熨蕩、偷、漏和“二字鉗羊馬”的身形步法為標誌。憑借手橋肌膚靈敏的感覺，發揮寸勁力量的內家拳法
葉問所培養的詠春弟子中人才濟濟。其中出名的有：梁相、駱耀、徐尚田、黃淳梁（梁、駱、徐、黃四人後被稱為葉問在香港的四大弟子）、梁紹鴻（m國海豹突擊隊執教七年）、朱國憲（大陸詠春大師）、何金鉻、招允、盧文錦、王喬、倫佳、李小龍等；葉問晚年收受的“封門弟子”梁挺。憑著詠春拳真功夫，及其深厚的武術教育家修為。突破原本c國武術早期“多半缺乏文字記載，僅能靠師徒口耳相傳”的發展瓶頸，創立了“梁挺詠春”拳係wingtsun，建立了包括“三段十二級”的教練晉升體製，以及“十二階”的學員晉升體製，讓每個教練和學員，均可隨時在全球範圍內不同地區的武館繼續深造詠春拳術。這套教學體係，解決了大批量群體教學、並保證學員學習效果的問題，將原本“秘而不傳”的兒女家防護術，發展至遍及全球六十五個國家和地區、四千多支部，子弟門人近二百萬，得到包括全球軍警界、武術界及影視界的高度認可和追捧，蜚聲國際，載譽全球。國際詠春總會成為了目前世界最大的武術組織。梁挺與wt為標誌所代表的“梁挺詠春拳係”，對詠春拳的發展及傳揚，得到包括葉問所傳的詠春其他眾門人、派係的一致追捧，引以為傲。詠春拳的起源與發展一致被認定為：“起於嚴詠春，衍於梁讚，傳於葉問，盛於梁挺！”
詠春拳，少林嫡傳武技之一，詠春二字乃是為了記念詠春拳之創始人嚴詠春師祖。祖師嚴詠春原籍廣東福建，其父嚴二公於九連山下經營豆腐買賣。而詠春則自小跟隨五枚大師習技。及後更因見蛇鶴相鬥而悟出拳術之道，並得其師父五枚大師之修正，因而武技大成。詠春師祖並要求五枚大師為拳命名，大師則答曰你既名詠春，就將詠春命名此拳可也。因此，詠春拳之名正式誕生了。
祖師及後下嫁梁博仇，其後更隨其夫返粵並將其武技傳與博仇，因此其夫盡得詠春之所傳。此為詠春拳之第二傳，時在嘉慶未年。博仇因與紅船中人友好，並常與其友梁蘭桂、黃華寶及梁二娣等飲酒論技，博仇更將詠春拳與華寶等人交換紅船之名技六點半棍。及後更與華寶等人隨紅船漂流，在此期間，他們更日夕鑽研，苦心練習，不兩年己盡得其秘奧了。梁蘭桂、黃華寶及梁二娣等可稱之為詠春拳派之第三傳。少林六點半棍更為習詠春拳者必修兵器之始也。
華寶六十歲後退休，稅居於佛山快子市，青雲街。快子市有名醫梁讚行醫於杏濟堂，頗富盛名，佛山人之稱之為讚先生。而華寶與讚先生友善，且退休後長日多暇，乃到杏濟堂與讚先生飲酒論技，並將詠春拳術，盡傳於讚先生，時為遜清道光年間。
梁讚，原籍山縣古勞，隻是世居佛山而矣。讚先生醫術精湛，經營草藥店杏濟堂於快子市清雲街。他交遊廣闊，故人緣甚佳。讚先生性好武技，涉獵甚廣，但並未令其滿意，自隨華寶習詠春以後，他即感到詠春拳。在法度用力。身型和手法上。無一不是上乘之法；再憑其天資聰穎，苦心鑽研，使詠春拳能在晚清期間，在嶺南一帶聲名大著。然而，讚先生因店務纏身，未能廣授徒眾，所以並未令詠春拳盛極一時。但能得其真傳者，除其二子梁春及梁壁外。僅陳華順公一人而矣。
華公本藉順德陳村人仕，他亦世居佛山，並以找錢為業，混號找錢華。因華公之找錢事業，常經杏濟堂，故有緣師事讚先生。技成後，更於讚先生前技服豬肉貴，聲名大振。及後，讚先生去世，華公設館於蓮花地大街。正式教授詠春拳術。然而詠春授拳之法，與一般少林拳術不同。因它需要通過長期□手之練習，而□手之最佳練法，需由個別教授，故未容多教，故此華公收費頗昂，遂未為一般人仕所能負擔，而能學者，多為貴家公子而矣，當時有“少爺拳”之稱號。故在華公時期未能廣泛流傳。
能得華公之技者，有吳仲素、何漢侶、雷汝濟、葉問及其子陳汝錦。但能將詠春拳術一派推廣者，首推葉問。葉問本為佛山名門望族之子，因年幼體弱，七歲便投入陳華順公門下學習詠春拳術，而華公以其聰穎過人，勤奮好學，故經常親自教授，而吳仲素則從旁協助，常與葉問過招，將詠春拳奧妙逐一指點，葉問因而武技大進。可惜華公染病不起，彌留之際，囑咐吳仲素繼續教導葉問及其子汝錦。
葉問隨吳仲素苦練三年，比前更大有進步，時年不過十五。翌年，葉問奉其父命來港就讀於聖士提反學校，在此其間，得同學介紹，認識梁讚先生之子梁碧，並隨梁碧修練詠春拳術，盡得其學，且技更大進，而性情亦變為謙厚和藹。三年後，葉問返回佛山，廣識佛山拳豪，更有義助溫大牛比武事件，轟動佛山。於光複後，他投身軍政界，如破沙糖之政績甚佳，以在公正路三品樓勇擒劇盜羅灶為人樂道。
直至佛山變色後，葉問便離開佛山，避居香江，約為一九四九年。此時葉問初到香港，生活未能安定，幸得友人李民幸介紹，在九龍深水大南街港九飯店職工總會教授詠春拳，也開始了葉問授拳的生涯。當時門下弟子有梁相、駱耀、徐尚田、招允、盧文錦等人，後而在海壇街、利達街、李鄭屋、大道東大王廟、青山道興業大廈等多處地方授徒，廿年來，葉問對詠春之改善及推廣，使詠春一派能在香港、台灣及世界各地得以發揚光大，聲名大噪。
以上諸種說法雖然都是各有所本，且盡皆言之鑿鑿。各自以為真實可信，但都不能盡善盡美、無懈可擊、可作權威立論。若從時間、地點、人物、曆史背景等各方麵作仔細推敲，則上述諸說，均讓人有可覺疑惑之處。有些言之過簡，難以辯真偽。如一塵庵主，說者就隻有這麽一句話，“詠春拳乃嵩山少林寺弟子一塵庵主所傳”，連性別都沒有講清。“嵩山少林弟子”則似乎出身於嵩山少林寺應是個女尼。再者，一塵庵主若果真是一個女尼，而五枚師太也是一個女尼，兩者是否就是同一個人物，也頗有思考餘地。
有些則與曆史背景不符，失去存在的依據。如五枚師太、至善禪師，都說成是因南少林被焚而流亡外地的。但據當代曆史學家及武林界人士，依據清官檔案材料的考證，在清朝，南北少林皆倍受朝廷恩寵禮遇。不管順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、鹹豐、同治，直至光緒、宣統，都從來沒有發生過朝廷焚燒少林之事。火燒少林一說，是當時的反清組織“天地會”，為了煽動起武林人士的反清情緒而編造出來的。既然曆史真實並非如此，則五枚、至善逃亡避禍之說就難以成立，他們因此而創編了詠春拳，並將少林永春殿的詠春拳傳播出去之種種說法，其可信性自然也很值得懷疑。
有些則與現實有出入，難以自圓其說。如說攤手五或是至善禪師，在紅船所傳的本是叫永春拳，後因鹹豐年間粵劇藝人李文茂起義，遭受清政府鎮壓，連及“瓊花官”諸弟子。為了掩人耳目，門人乃將所習之永春拳改名為詠春拳或泳春拳。
即就是說，永春拳與詠春拳、泳春拳應是同一拳派的不同稱呼。但據考證當時的事實是。泳、詠春拳流傳之時。永春拳依舊公開流傳於世。兩者並行不悖。難道一部分因避禍而易名，而另一部分則無需避禍？這似乎是說不過去。且今天的永春拳與泳、詠春拳，雖然其音相近，但卻各自不同的武學內容與訓練係統，實乃兩個不同的拳派，不能相混。所以上述說法，似與事實不符，難以彌縫其說。
其他如嚴詠春其人。關於她的種種傳聞，實也頗有斟酌的餘地。若真有其人，則其生存的年限就很有考究。若說她是五枚師太的傳人，則她起碼是雍正、乾隆年代的人。有一說梁讚曾遵其黃華寶之命，往福建尋嚴詠春繼續學藝深造，若說嚴詠春既學藝五枚，又傳藝於梁讚，她便跨越雍正、乾隆、嘉慶、道光、鹹豐、同治等六個朝代，起碼活150至200歲，這當然也是不可能的。所以嚴詠春是否確有其人。她生活於哪個朝代，就很有必要弄個清楚。總之。上述種種說法，隻能給人留下一個有待揭開的謎底。
詠春拳是一種十分科學化和人工化的拳術。其長處在於埋身搏擊。它拳快而防守緊密，馬步靈活和上落快，攻守兼備及守攻同期，注重剛柔並濟，氣力消耗量少。
詠春拳就其理論、心法、手法等創有小念頭、尋橋和標指等三拳套及木人椿法。更配合黐手練習以訓練及敵橋手雙接後的感覺和反應。詠春拳用一種叫做“寸勁”之發力方法來攻擊和防守。理論和心法方麵注重中線、埋踭、朝麵追形、左右兼顧、來留去送、甩手直衝等，以最短距離和時間去進攻和防守。
一、中線理論：中線者由人體頭頂至尾閭（尾龍骨）之線。若將敵我之中線連接便成一個中線平麵。若配合（朝麵追形）我們在進攻和防守方麵是絕對的有利。在進攻方麵我們沿著中線配合（朝麵追形）向敵方中線攻擊，這是敵我最短之距離；同等拳速，拳軌近者當然較快擊中。再者我們若問敵方左或右攻擊，對方很容易卸去我們之力。但若我們向敵方中線攻擊，對方則甚難卸力，而且受力較重。在防守方麵我們守中線，配合（朝麵追形）及沿著中線平麵以分水方法去消解，這也是消法之最短行軌。
二、朝麵追形：與對方朝正麵對麵者為“朝麵”。若不能“朝麵”（如對方麵向其他方向）我們之麵沿著中線平麵追望對方中線之形者是為“追形”。
詠春對敵時盡可能是正麵朝敵的。不論敵方環繞著我走向任何方向我們必定朝麵追形向著敵方。其好處如下：1、防守方麵：簡化敵人向我們進攻的來向。因為正麵之攻擊，敵人向我們進攻之來向隻限於九路。九路者即左上、左中、左下、中上、中中、中下、右上、右中、右下。因此我們對敵人來勢較易捉摸。2、進攻方麵：配合中線理論，我們較易擊中目標及敵人受力較重。3、出手快而影小：雙手能同時到達敵人，所以出手時不用轉動肩頭，因此出手之影（先兆）會很少，而且左右手很易互相兼顧。
三、埋踭理論：詠春出手或防守大多數是手踭緊貼著中線平麵的。好處如下：1、巧方麵：可搶中線以達最短距離和最重之攻擊。2、守方麵：一方麵埋踭本身已保護身體若幹重要部分，另方麵守中線以達最短距離之防守。
四、收踭理論：詠春出手後（不論是攻或守），手和手臂均不再蓄力，手踭屈曲是為收踭。這樣除了有利自己同一雙手能立刻再作攻擊外，在防守方麵使敵方難以取我們之關節並守位方麵亦會較緊密。
五、“來留去送”心法：“來留”者對方向我擊來之手法，我們除了消外最好盡可能將其留住，以便利用詠春橋手相接之感覺將其控製。“去送”者，當敵方強力向我們擊來，我們利用手法，把擊來之方向改變，令其攻擊不能擊中我們，若可能我們應當再加力順其勢向改變後的方向送去，令敵方失勢或招式用老。
六、“甩手直衝”心法：“甩手”者是當對方突然將與我相接之橋手撤去（不論向任何方麵）。每當對方“甩手”，我們應以第一時間發招衝出直攻敵方為之“直衝”。“來留去送”和“甩手直衝”心法。是從黏手練習鍛煉出來的。
七、守攻同期：當我們消對方之攻擊時。在可能範圍內我們應同一時期發招攻向對手。這樣將會由被動變主動而達到後發製人。
八、其他輔助心法：1、不消“過籠”（過頭）：詠春消手以能消對方來手而不超過防守所需範圍為原則。對方來手若不可能擊中我們，我們則不需要運用任何消法。不消“過籠”可以減少氣力和時間的消耗。消後反擊敵當會更快。2、不“追手”：“追手”者，離開防守所需範圍來追著去接觸對方橋手也。詠春拳長於橋手相接後之感覺和反應。所以初學詠春拳者很容易下意識地犯“追手”的錯誤。若敵橋手不在我之防守範圍內，我們不要追著去接觸其他橋手，反之應該趁機向敵攻擊以求擊敵。若對方用橋手消我們之攻擊，我們便達到接觸對方橋手之目的；這是“尋橋”方法之一。3、不“衝身”：詠春出手（攻或防）、馬步上落和轉變都要以維持重心為原則。盡量減少被對方借力機會而至“失形”。“失形”，即失去重心而不能保持對敵之平衡狀態也。4、不需借助位置而發力：詠春拳的“攻”與“守”，皆以能鍛煉到從任何位置都可以發力為原則。換句話說。無論手在何處皆能發力，不需消對方來手，或向對方攻擊而不需要將手收回，或提高已某一位置來幫助發力。
實際上c國南拳之“詠春拳”，是一種在極其狹小的位置內，都能夠有效的對地展開攻擊和防守的拳種，是對抗性極強攻擊力極強的拳種。周比利一上來就用自己平時常用t拳展開了進攻，令他沒有想到的，“太極少俠”居然使出了自己非常熟悉的“詠春拳”與自己對陣，而且一上來就與自己展開了對攻。對攻的拳種竟然是“詠春拳”的“小念頭”。
小念頭是詠春拳基礎拳法，包涵著三大特色：一、不必用力；二、擁有最堅強而又最省力的招式結構；三、引導發揮人體的意念力量。小念頭的練習方法。須分為三個階段：1、首先必須將全身肌肉置於鬆弛狀態，提起精神令脊骨正直。提肛是要點之一，能令全身結構連為一體。2、以輕鬆神態來練習，待所有招式熟練之後，則不必再分神來要求招式是否正確，隻需以意念來推動每一招式，不可用肌肉力量為動力，務求達到每一招式均在意念驅使下完成。3、完成了上述兩個練習階段後，便到了如何練出小念頭精要的階段，亦即何解稱之為小念頭，其竅門在於引導發揮人體的意念力量，在搏擊應用上發揮超力量的自動反應。
談到使用意念這就正好是古小龍的強項，無論是周比利使用的泰拳的腿、膝、肘、拳、掌任何招式，都被古小龍用“詠春拳”的小念頭一一化解，而且每化解一招出去後，都使周比利倍感吃力，因為古小龍采用的化解方式都是用“詠春拳”的寸勁，“寸勁”乃詠春拳用作攻防之勁力，亦稱“彈勁”或“短勁”，這是一種短暫而有爆發性和能於短距離內發出殺傷力擊敵之勁力。“寸勁”是從小念頭，扯空拳及打沙包等鍛煉。
周比利越來越吃力的根本原因在於：一、古小龍具有中微子大小周天意念能場內功，任何時候隻要一用意念，其意念能場內功就隨之發出；二、古小龍發出的小念頭“寸勁”，已經小到根本就原處未動就能發出，每發出一道寸勁，這道寸勁就能想打到哪兒就打到哪兒。用人體結構來說，古小龍發出的寸勁如果想打擊到對手的任何內髒，想打到內髒的核心就是核心，想打到邊緣就是邊緣。而且破壞力巨大，大到能使對手內髒碎裂，也能使對方內髒不碎，但卻完全化為液態，隻被一層薄皮包裹著而已。
周比利在古小龍全套“小念頭”攻擊完畢後，已經完全沒有再戰的能力了，他心中非常明白，古小龍用“詠春拳”與己對陣，就是要告訴他“詠春拳”是非常好的對敵拳種，隻是自己過去的理解有了偏差，才會舍去詠春拳使用泰拳，實際上詠春拳是c國對抗性最強的內家功夫拳種；他更是明白，自己能夠抵抗古小龍用小念頭全套的攻擊，完全是因為古小龍手下留情，否則任何時候隻要古小龍加上一分內力，自己就會當場倒地不起，甚至於徹底交代在此。
周比利此時的心情感激多餘沮喪，通過這次對陣，自己對自己最為熟悉的拳種“詠春拳”，有了一個全新的認識，下定決心重新拾起“詠春拳”，並從內家功夫拳的全新理念去修煉，一定能夠走出一條在mma場合上的內家拳路子，使c國的內家拳在ufc組織中占有一席之地。
這一場看是激烈的對抗賽，以古小龍一輪“小念頭”的進攻，使周比利無從招架敗北結束，下一輪的對陣將是mma的m國全能高手賓尼。(未完待續。。)
第六十七篇太極少俠二
第二位出場的是一位華裔，即來至c國的周比利，作為華人世界最早、也是唯一的自由搏擊冠軍，周比利成名極早，參加過多次國際大賽，成為多屆世界自由搏擊冠軍！空手道出身，但明顯的泰拳打法，特點是後手直拳和中位掃踢凶狠職業戰績四十三勝八負，三十一場ko，且從未被人擊倒過！後期本人承認曾經學習並長時間使用過t拳，並否認自己是空手道出身的說法。隻是說曾經學習過一段時間的空手道。
其實周比利真正的功夫卻是c國家喻戶曉的“詠春拳”，由於參加了mma後，鑒於t拳的凶狠實用，因此重新學習了t拳，改用泰拳作為自己的對戰功夫。
詠春拳，中國拳術中南拳之一。其起源有三種說法：一說是福建永春縣嚴三娘創造，一說是由少林寺和尚至善從福建帶到廣州光孝寺，另一說是方永春所創造。該拳內容主要包括小念頭、標子和尋橋三套拳，以上、中、下三搒手為基本動作。身型要求護襠，沉肩，落膊，抱拳，護胸。主要手型有鳳眼拳、柳葉掌等。主要手法有挫手、撩手、三搒手、左右破排手、沉橋、黏打。主要步法有三字馬、追馬等。攻防中多采用閃身、貼身、緊迫和緊打，動作敏捷，快速。剛柔相間。
詠春拳是中國拳術少林拳之南拳的一個分支。早年流行於廣東、福建各地。此拳初傳於福建永春縣。為該縣嚴三娘所創，以地名為拳名，故名“詠春拳”。亦傳此拳由五枚師太所創，後傳授與弟子嚴詠春，故名“詠春拳”。此拳主要手型為鳳眼拳、柳葉掌，拳術套路主要有小念頭、尋橋和標指三套拳及木人樁。基本手法以三傍手為主，還有挫手、撩手、破排手、沉橋、粘打。主要步型有四平馬、二字馬、追馬、跪馬、獨立步等。它是一種集內家拳法和近打於一身的拳術。它立足於實戰，具有招式多變、運用靈活、出拳彈性。短橋窄馬，擅發寸勁為主要特點，以大閃側，小俯仰，耕攔攤膀，摸蕩捋，審勢記牢，曲手留中的手法，以搭、截、沉、標、膀、腕指、黏、摸、熨蕩、偷、漏和“二字鉗羊馬”的身形步法為標誌。憑借手橋肌膚靈敏的感覺，發揮寸勁力量的內家拳法
葉問所培養的詠春弟子中人才濟濟。其中出名的有：梁相、駱耀、徐尚田、黃淳梁（梁、駱、徐、黃四人後被稱為葉問在香港的四大弟子）、梁紹鴻（m國海豹突擊隊執教七年）、朱國憲（大陸詠春大師）、何金鉻、招允、盧文錦、王喬、倫佳、李小龍等；葉問晚年收受的“封門弟子”梁挺。憑著詠春拳真功夫，及其深厚的武術教育家修為。突破原本c國武術早期“多半缺乏文字記載，僅能靠師徒口耳相傳”的發展瓶頸，創立了“梁挺詠春”拳係wingtsun，建立了包括“三段十二級”的教練晉升體製，以及“十二階”的學員晉升體製，讓每個教練和學員，均可隨時在全球範圍內不同地區的武館繼續深造詠春拳術。這套教學體係，解決了大批量群體教學、並保證學員學習效果的問題，將原本“秘而不傳”的兒女家防護術，發展至遍及全球六十五個國家和地區、四千多支部，子弟門人近二百萬，得到包括全球軍警界、武術界及影視界的高度認可和追捧，蜚聲國際，載譽全球。國際詠春總會成為了目前世界最大的武術組織。梁挺與wt為標誌所代表的“梁挺詠春拳係”，對詠春拳的發展及傳揚，得到包括葉問所傳的詠春其他眾門人、派係的一致追捧，引以為傲。詠春拳的起源與發展一致被認定為：“起於嚴詠春，衍於梁讚，傳於葉問，盛於梁挺！”
詠春拳，少林嫡傳武技之一，詠春二字乃是為了記念詠春拳之創始人嚴詠春師祖。祖師嚴詠春原籍廣東福建，其父嚴二公於九連山下經營豆腐買賣。而詠春則自小跟隨五枚大師習技。及後更因見蛇鶴相鬥而悟出拳術之道，並得其師父五枚大師之修正，因而武技大成。詠春師祖並要求五枚大師為拳命名，大師則答曰你既名詠春，就將詠春命名此拳可也。因此，詠春拳之名正式誕生了。
祖師及後下嫁梁博仇，其後更隨其夫返粵並將其武技傳與博仇，因此其夫盡得詠春之所傳。此為詠春拳之第二傳，時在嘉慶未年。博仇因與紅船中人友好，並常與其友梁蘭桂、黃華寶及梁二娣等飲酒論技，博仇更將詠春拳與華寶等人交換紅船之名技六點半棍。及後更與華寶等人隨紅船漂流，在此期間，他們更日夕鑽研，苦心練習，不兩年己盡得其秘奧了。梁蘭桂、黃華寶及梁二娣等可稱之為詠春拳派之第三傳。少林六點半棍更為習詠春拳者必修兵器之始也。
華寶六十歲後退休，稅居於佛山快子市，青雲街。快子市有名醫梁讚行醫於杏濟堂，頗富盛名，佛山人之稱之為讚先生。而華寶與讚先生友善，且退休後長日多暇，乃到杏濟堂與讚先生飲酒論技，並將詠春拳術，盡傳於讚先生，時為遜清道光年間。
梁讚，原籍山縣古勞，隻是世居佛山而矣。讚先生醫術精湛，經營草藥店杏濟堂於快子市清雲街。他交遊廣闊，故人緣甚佳。讚先生性好武技，涉獵甚廣，但並未令其滿意，自隨華寶習詠春以後，他即感到詠春拳。在法度用力。身型和手法上。無一不是上乘之法；再憑其天資聰穎，苦心鑽研，使詠春拳能在晚清期間，在嶺南一帶聲名大著。然而，讚先生因店務纏身，未能廣授徒眾，所以並未令詠春拳盛極一時。但能得其真傳者，除其二子梁春及梁壁外。僅陳華順公一人而矣。
華公本藉順德陳村人仕，他亦世居佛山，並以找錢為業，混號找錢華。因華公之找錢事業，常經杏濟堂，故有緣師事讚先生。技成後，更於讚先生前技服豬肉貴，聲名大振。及後，讚先生去世，華公設館於蓮花地大街。正式教授詠春拳術。然而詠春授拳之法，與一般少林拳術不同。因它需要通過長期□手之練習，而□手之最佳練法，需由個別教授，故未容多教，故此華公收費頗昂，遂未為一般人仕所能負擔，而能學者，多為貴家公子而矣，當時有“少爺拳”之稱號。故在華公時期未能廣泛流傳。
能得華公之技者，有吳仲素、何漢侶、雷汝濟、葉問及其子陳汝錦。但能將詠春拳術一派推廣者，首推葉問。葉問本為佛山名門望族之子，因年幼體弱，七歲便投入陳華順公門下學習詠春拳術，而華公以其聰穎過人，勤奮好學，故經常親自教授，而吳仲素則從旁協助，常與葉問過招，將詠春拳奧妙逐一指點，葉問因而武技大進。可惜華公染病不起，彌留之際，囑咐吳仲素繼續教導葉問及其子汝錦。
葉問隨吳仲素苦練三年，比前更大有進步，時年不過十五。翌年，葉問奉其父命來港就讀於聖士提反學校，在此其間，得同學介紹，認識梁讚先生之子梁碧，並隨梁碧修練詠春拳術，盡得其學，且技更大進，而性情亦變為謙厚和藹。三年後，葉問返回佛山，廣識佛山拳豪，更有義助溫大牛比武事件，轟動佛山。於光複後，他投身軍政界，如破沙糖之政績甚佳，以在公正路三品樓勇擒劇盜羅灶為人樂道。
直至佛山變色後，葉問便離開佛山，避居香江，約為一九四九年。此時葉問初到香港，生活未能安定，幸得友人李民幸介紹，在九龍深水大南街港九飯店職工總會教授詠春拳，也開始了葉問授拳的生涯。當時門下弟子有梁相、駱耀、徐尚田、招允、盧文錦等人，後而在海壇街、利達街、李鄭屋、大道東大王廟、青山道興業大廈等多處地方授徒，廿年來，葉問對詠春之改善及推廣，使詠春一派能在香港、台灣及世界各地得以發揚光大，聲名大噪。
以上諸種說法雖然都是各有所本，且盡皆言之鑿鑿。各自以為真實可信，但都不能盡善盡美、無懈可擊、可作權威立論。若從時間、地點、人物、曆史背景等各方麵作仔細推敲，則上述諸說，均讓人有可覺疑惑之處。有些言之過簡，難以辯真偽。如一塵庵主，說者就隻有這麽一句話，“詠春拳乃嵩山少林寺弟子一塵庵主所傳”，連性別都沒有講清。“嵩山少林弟子”則似乎出身於嵩山少林寺應是個女尼。再者，一塵庵主若果真是一個女尼，而五枚師太也是一個女尼，兩者是否就是同一個人物，也頗有思考餘地。
有些則與曆史背景不符，失去存在的依據。如五枚師太、至善禪師，都說成是因南少林被焚而流亡外地的。但據當代曆史學家及武林界人士，依據清官檔案材料的考證，在清朝，南北少林皆倍受朝廷恩寵禮遇。不管順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、鹹豐、同治，直至光緒、宣統，都從來沒有發生過朝廷焚燒少林之事。火燒少林一說，是當時的反清組織“天地會”，為了煽動起武林人士的反清情緒而編造出來的。既然曆史真實並非如此，則五枚、至善逃亡避禍之說就難以成立，他們因此而創編了詠春拳，並將少林永春殿的詠春拳傳播出去之種種說法，其可信性自然也很值得懷疑。
有些則與現實有出入，難以自圓其說。如說攤手五或是至善禪師，在紅船所傳的本是叫永春拳，後因鹹豐年間粵劇藝人李文茂起義，遭受清政府鎮壓，連及“瓊花官”諸弟子。為了掩人耳目，門人乃將所習之永春拳改名為詠春拳或泳春拳。
即就是說，永春拳與詠春拳、泳春拳應是同一拳派的不同稱呼。但據考證當時的事實是。泳、詠春拳流傳之時。永春拳依舊公開流傳於世。兩者並行不悖。難道一部分因避禍而易名，而另一部分則無需避禍？這似乎是說不過去。且今天的永春拳與泳、詠春拳，雖然其音相近，但卻各自不同的武學內容與訓練係統，實乃兩個不同的拳派，不能相混。所以上述說法，似與事實不符，難以彌縫其說。
其他如嚴詠春其人。關於她的種種傳聞，實也頗有斟酌的餘地。若真有其人，則其生存的年限就很有考究。若說她是五枚師太的傳人，則她起碼是雍正、乾隆年代的人。有一說梁讚曾遵其黃華寶之命，往福建尋嚴詠春繼續學藝深造，若說嚴詠春既學藝五枚，又傳藝於梁讚，她便跨越雍正、乾隆、嘉慶、道光、鹹豐、同治等六個朝代，起碼活150至200歲，這當然也是不可能的。所以嚴詠春是否確有其人。她生活於哪個朝代，就很有必要弄個清楚。總之。上述種種說法，隻能給人留下一個有待揭開的謎底。
詠春拳是一種十分科學化和人工化的拳術。其長處在於埋身搏擊。它拳快而防守緊密，馬步靈活和上落快，攻守兼備及守攻同期，注重剛柔並濟，氣力消耗量少。
詠春拳就其理論、心法、手法等創有小念頭、尋橋和標指等三拳套及木人椿法。更配合黐手練習以訓練及敵橋手雙接後的感覺和反應。詠春拳用一種叫做“寸勁”之發力方法來攻擊和防守。理論和心法方麵注重中線、埋踭、朝麵追形、左右兼顧、來留去送、甩手直衝等，以最短距離和時間去進攻和防守。
一、中線理論：中線者由人體頭頂至尾閭（尾龍骨）之線。若將敵我之中線連接便成一個中線平麵。若配合（朝麵追形）我們在進攻和防守方麵是絕對的有利。在進攻方麵我們沿著中線配合（朝麵追形）向敵方中線攻擊，這是敵我最短之距離；同等拳速，拳軌近者當然較快擊中。再者我們若問敵方左或右攻擊，對方很容易卸去我們之力。但若我們向敵方中線攻擊，對方則甚難卸力，而且受力較重。在防守方麵我們守中線，配合（朝麵追形）及沿著中線平麵以分水方法去消解，這也是消法之最短行軌。
二、朝麵追形：與對方朝正麵對麵者為“朝麵”。若不能“朝麵”（如對方麵向其他方向）我們之麵沿著中線平麵追望對方中線之形者是為“追形”。
詠春對敵時盡可能是正麵朝敵的。不論敵方環繞著我走向任何方向我們必定朝麵追形向著敵方。其好處如下：1、防守方麵：簡化敵人向我們進攻的來向。因為正麵之攻擊，敵人向我們進攻之來向隻限於九路。九路者即左上、左中、左下、中上、中中、中下、右上、右中、右下。因此我們對敵人來勢較易捉摸。2、進攻方麵：配合中線理論，我們較易擊中目標及敵人受力較重。3、出手快而影小：雙手能同時到達敵人，所以出手時不用轉動肩頭，因此出手之影（先兆）會很少，而且左右手很易互相兼顧。
三、埋踭理論：詠春出手或防守大多數是手踭緊貼著中線平麵的。好處如下：1、巧方麵：可搶中線以達最短距離和最重之攻擊。2、守方麵：一方麵埋踭本身已保護身體若幹重要部分，另方麵守中線以達最短距離之防守。
四、收踭理論：詠春出手後（不論是攻或守），手和手臂均不再蓄力，手踭屈曲是為收踭。這樣除了有利自己同一雙手能立刻再作攻擊外，在防守方麵使敵方難以取我們之關節並守位方麵亦會較緊密。
五、“來留去送”心法：“來留”者對方向我擊來之手法，我們除了消外最好盡可能將其留住，以便利用詠春橋手相接之感覺將其控製。“去送”者，當敵方強力向我們擊來，我們利用手法，把擊來之方向改變，令其攻擊不能擊中我們，若可能我們應當再加力順其勢向改變後的方向送去，令敵方失勢或招式用老。
六、“甩手直衝”心法：“甩手”者是當對方突然將與我相接之橋手撤去（不論向任何方麵）。每當對方“甩手”，我們應以第一時間發招衝出直攻敵方為之“直衝”。“來留去送”和“甩手直衝”心法。是從黏手練習鍛煉出來的。
七、守攻同期：當我們消對方之攻擊時。在可能範圍內我們應同一時期發招攻向對手。這樣將會由被動變主動而達到後發製人。
八、其他輔助心法：1、不消“過籠”（過頭）：詠春消手以能消對方來手而不超過防守所需範圍為原則。對方來手若不可能擊中我們，我們則不需要運用任何消法。不消“過籠”可以減少氣力和時間的消耗。消後反擊敵當會更快。2、不“追手”：“追手”者，離開防守所需範圍來追著去接觸對方橋手也。詠春拳長於橋手相接後之感覺和反應。所以初學詠春拳者很容易下意識地犯“追手”的錯誤。若敵橋手不在我之防守範圍內，我們不要追著去接觸其他橋手，反之應該趁機向敵攻擊以求擊敵。若對方用橋手消我們之攻擊，我們便達到接觸對方橋手之目的；這是“尋橋”方法之一。3、不“衝身”：詠春出手（攻或防）、馬步上落和轉變都要以維持重心為原則。盡量減少被對方借力機會而至“失形”。“失形”，即失去重心而不能保持對敵之平衡狀態也。4、不需借助位置而發力：詠春拳的“攻”與“守”，皆以能鍛煉到從任何位置都可以發力為原則。換句話說。無論手在何處皆能發力，不需消對方來手，或向對方攻擊而不需要將手收回，或提高已某一位置來幫助發力。
實際上c國南拳之“詠春拳”，是一種在極其狹小的位置內，都能夠有效的對地展開攻擊和防守的拳種，是對抗性極強攻擊力極強的拳種。周比利一上來就用自己平時常用t拳展開了進攻，令他沒有想到的，“太極少俠”居然使出了自己非常熟悉的“詠春拳”與自己對陣，而且一上來就與自己展開了對攻。對攻的拳種竟然是“詠春拳”的“小念頭”。
小念頭是詠春拳基礎拳法，包涵著三大特色：一、不必用力；二、擁有最堅強而又最省力的招式結構；三、引導發揮人體的意念力量。小念頭的練習方法。須分為三個階段：1、首先必須將全身肌肉置於鬆弛狀態，提起精神令脊骨正直。提肛是要點之一，能令全身結構連為一體。2、以輕鬆神態來練習，待所有招式熟練之後，則不必再分神來要求招式是否正確，隻需以意念來推動每一招式，不可用肌肉力量為動力，務求達到每一招式均在意念驅使下完成。3、完成了上述兩個練習階段後，便到了如何練出小念頭精要的階段，亦即何解稱之為小念頭，其竅門在於引導發揮人體的意念力量，在搏擊應用上發揮超力量的自動反應。
談到使用意念這就正好是古小龍的強項，無論是周比利使用的泰拳的腿、膝、肘、拳、掌任何招式，都被古小龍用“詠春拳”的小念頭一一化解，而且每化解一招出去後，都使周比利倍感吃力，因為古小龍采用的化解方式都是用“詠春拳”的寸勁，“寸勁”乃詠春拳用作攻防之勁力，亦稱“彈勁”或“短勁”，這是一種短暫而有爆發性和能於短距離內發出殺傷力擊敵之勁力。“寸勁”是從小念頭，扯空拳及打沙包等鍛煉。
周比利越來越吃力的根本原因在於：一、古小龍具有中微子大小周天意念能場內功，任何時候隻要一用意念，其意念能場內功就隨之發出；二、古小龍發出的小念頭“寸勁”，已經小到根本就原處未動就能發出，每發出一道寸勁，這道寸勁就能想打到哪兒就打到哪兒。用人體結構來說，古小龍發出的寸勁如果想打擊到對手的任何內髒，想打到內髒的核心就是核心，想打到邊緣就是邊緣。而且破壞力巨大，大到能使對手內髒碎裂，也能使對方內髒不碎，但卻完全化為液態，隻被一層薄皮包裹著而已。
周比利在古小龍全套“小念頭”攻擊完畢後，已經完全沒有再戰的能力了，他心中非常明白，古小龍用“詠春拳”與己對陣，就是要告訴他“詠春拳”是非常好的對敵拳種，隻是自己過去的理解有了偏差，才會舍去詠春拳使用泰拳，實際上詠春拳是c國對抗性最強的內家功夫拳種；他更是明白，自己能夠抵抗古小龍用小念頭全套的攻擊，完全是因為古小龍手下留情，否則任何時候隻要古小龍加上一分內力，自己就會當場倒地不起，甚至於徹底交代在此。
周比利此時的心情感激多餘沮喪，通過這次對陣，自己對自己最為熟悉的拳種“詠春拳”，有了一個全新的認識，下定決心重新拾起“詠春拳”，並從內家功夫拳的全新理念去修煉，一定能夠走出一條在mma場合上的內家拳路子，使c國的內家拳在ufc組織中占有一席之地。
這一場看是激烈的對抗賽，以古小龍一輪“小念頭”的進攻，使周比利無從招架敗北結束，下一輪的對陣將是mma的m國全能高手賓尼。(未完待續。。)