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第八十一篇拜偈武當三
唐宋之際道教神仙思想的演變：修道成仙是道教修煉的根本目的，也是道教宗教觀念的核心。道教神仙思想的變遷同樣反映著中國封建社會的曆史演變。唐代安史之亂至北宋初年，是中國曆史上一段動亂時期，造成了道教內容的改變和道士成份的改變。
此時奉道求神仙的人大致有這樣幾類：一是隱於山中，不求聞達，如唐初的潘師正。二是精究方術，全性保真，或煉丹合藥。如劉商(為中山靖王之後)。三是身情異術，逃於形骸，和光混俗，隱於市井的。如孫登。唐末五代的社會動亂，給修道之人的隊伍中又增添了兩類人：其中一類是仕途無望，歸隱山林，到道教中找寄托。有的是辭官不做，逃於世外，這類人有羅隱之，鄭雲叟等。另外一類人專修道教之方術之人，以求在亂世中或生存自保，或救助貧弱。詳情查看《太平廣記》《江淮異人錄》等。唐末五代所出現的這兩類追求道教的人物，而又對後來影響最大的一個代表就是被傳為神仙的呂洞賓。唐末五代以後人們對道教的追求則較多的帶有實用目的，內儒外道的道士無形中使道教滲入了更多的儒家思想。這種結果造成的影響，為南宋道教全真派的形成準備了條件。其神仙思想就是：神仙可成的思想發生動搖。第二是神仙的出世與神仙的救世變成神仙不高高在開界，神仙可下世救民於苦難。這也影響到了道教金丹思想向內丹思想轉化的過程。在全真教裏神仙已不再是遠離世外超出凡間的了。而是可以變化升舉。長生永駐的幻人物了。神仙的神奇色彩少了。人性的色彩多了。
三教合一是唐宋時代宗教思想發展的總趨勢。這種思想也同樣表現在宋代形成的呂洞賓信仰中。由於呂洞賓信仰在宋代的廣泛影響，宋代形成的全真教南北宗都把其信仰吸收到自己的教派來。全真教南宗創始人張伯端，北宗創始人王重陽，建立起他們與呂洞賓的師承關係來。內丹術全讓全真派占去，正一派隻餘下傳統的鬼神崇拜與符咒之方術了。這一時期也出現的八仙的傳說。
道教神仙思想的演變，事實上是一種自我更新。宋代全真教的出現正是這一更新的結果，全真教能建立道教叢林，使道教開始有了統一教團組織和明確的傳法世係。元代以後道教基本被劃為正一與全真兩大派。從此也就結束了前代道教散亂蕪雜的存在方式。
宋遼金元時期，四百餘年間，道教進入了一個發展變革的新階段。這一時期，各種社會矛盾相當尖銳，民族矛盾尤為突出。道教的興盛，發達，與貫穿這一時代的民族矛盾關係至深。
繼唐以後，宋代是中國道教的又一個繁榮時期。宋代又是中國曆史上外患內憂的時期，農民起義高達一百一十三次之多，在這種社會背景下。宋代道教不僅沒有爆發過宗教性的社會騷亂，而且穩步走向繁榮。這與宋代皇帝對道教的態度和宋政府道教管理有密切的關係。此外這一時期新的神被大量引進。媽祖由福州走向海外，文昌帝君等，新的教派林立，如茅山，合皂山，龍虎山的三山符錄，是宋朝規定授錄地點，成為符錄派三大宗派。總體來說，宋朝各代對道教是信而不疑的，這對道教的發展起到了積極的推動作用。在中央集權的政府內設立中央道錄院，地方道正司，加強對道教的管理，設立宮觀內部管理的一係列規章製度，加強了對宮觀設立的審批與限製。設置了道冠職官製度。
宋代是道冠職官體製最複雜，最完整的時期。規定入道的要求：第一是符合年齡，第二是家長同意，第三是不違法背俗，第四是必須禮師。又規定了道教的等級即紫衣師號等級製度。規定真人隻用於封神，金門羽客，高士是指誌行高尚之士，煉師是指一般道士。師號是政府代表皇帝賜給僧道的稱號，它具有賜的政治特征，道號是為學道或好道之人的別稱，自行隨意而取的稱號。[.超多好看小說]綜上所知，宋王朝采取是既利用又限製的政策，限製宮觀數量，防止社會直接生產者減少。構成了中國封建社會道教管理製度的基本框架。
外丹經過了數百年的實驗，至唐末，終於使人們認識了外丹成仙說的荒唐，在此條件下，內丹成仙說乘時而起，以一套具有玄深哲理依據的內容成為了道教煉養術中的顯學，並形成了以修煉內丹為主的教派－主要流傳於南宋的金丹派及興起於金朝的全真道。
內丹的傳承第一代為鍾離權，如《混元仙派圖》，以下第四代是兩宋內丹方麵最重要的人物係出於劉海蟾門下：李練，張仲範，藍元道（養素先生），馬自然，張伯端，張繼先，王庭揚，劉列，陳仲虛，小鄭真人，麻衣道者，陳摶等。其中陳摶為五代末北宋初道士，通三教之學，多所師法。張伯端為金丹派南宗之祖。代表作為《悟真篇》，張伯端，石泰，薛道光，陳楠，白玉蟾被後人尊稱為南宗五祖，一述張伯端一係，主張一已清修。內丹的盛行，使傳統的丹鼎道教改變了其貴族專利品的性質，成為社會各階層人士要吧普遍接受的東西，從而產生了內丹派前所未有的群眾性教團南宗，全真道，這是丹鼎道教的一大改革，也是宋元道教改革的一個重要方麵。
概觀張伯端內丹學，大略以禪道結合，先命後性為特征。主張從傳統內丹修命之門入手。修命時強調須用先天精氣為藥物。煉精氣須用元神所主生真意為主人。
書籍?《道藏》：道藏是道教經籍的總集，是按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多經典編排起來的大型道教叢書。
武當武功是中國武術的一大名宗。其作為一種文化，蘊含著深刻的中國傳統哲理奧妙，把中國古代太極、陰陽、五行、八卦等哲學理論，用於拳理、拳技、練功原則和技擊戰略中，其本質上是探討生命活動的規律。武當武功的起源之說，以蛇在攻防之時采取的姿勢非常形象地演示出武當功夫的真諦：“以柔克剛。後發製人，辯位於尺寸毫厘，製敵於擒撲封閉”。後經曆代宗師不斷的充實和發展，武當武功派生出眾多的門派和種類，內容十分豐富。其中包括太極、形意、八卦等拳術套路；太極槍、太極劍等各種械術；輕功、硬功、絕技及各種強身健體的氣功等。
武當武功，是中國武術的一大名宗，曆史悠久，源遠流長。攝養生之精髓，集技擊之大成，它不僅有其獨特的拳種門派。而且理論上也獨樹一幟，自成體係。
武當武功作為一種文化。它深深根植於數千年華夏文化的沃土中，蘊含著深刻的中國傳統哲理奧妙，把中國古代太極、陰陽、五行
、八卦等哲學理論，用於拳理、拳技、練功原則和技擊戰略中，其本質上是探討生命活動的規律。武當武功是武當道教在生命探索中產生出的光輝結晶。
據傳，武當內家拳的祖師是武當丹士張三豐。他在武當山修煉時曾看到喜鵲和蛇的一場爭鬥。“喜鵲上下飛擊，而蛇蜿蜒輕身搖首閃擊”的姿勢給張三豐以極大啟示，就而悟通太極妙理，創造了風格獨特的武當拳。
武當武功的起源之說，以蛇在攻防之時采取的姿勢非常形象地演示出武當功夫的真諦：“以柔克剛，後發製人，辯位於尺寸毫厘，製敵於擒撲封閉”。
後經曆代宗師不斷的充實和發展，武當武功派生出眾多的門派和種類，內容十分豐富。其中包括太極、形意、八卦等拳術套路；太極槍、太極劍等各種械術；輕功、硬功、絕技及各種強身健體的氣功等。武當武功也由此走出深山，以其鬆沉自然、外柔內剛，行功走架如浮雲流水連綿不絕的獨特風格在武林中獨樹一幟，成為中華武術的主要流派。
張三豐，元明之際武當山著名道士。史書記載，張三豐，名張全一，字玄玄，號三豐。遼東懿州人。豐姿魁偉，龜形鶴骨，大耳圓目，須髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，或處窮山，或遊鬧市……書經目不忘，凡吐詞發語，專以道德、仁義、忠孝為本。“所以心與神通、神與道一、事事皆有先見之理也”。或三五日一餐，或兩三月一食；高興時穿山走石，疲倦時鋪雲臥雪，行住無常，“人皆異之，鹹以為神仙中人”。
武當道教煉丹術源遠流長，尤講內丹。內丹是利用呼吸吐納之功法，煉氣為丹，以達到強身健體，長壽延年。張三豐內丹造詣深厚，他在《大道歌》中稱“未煉還丹先煉性，未修大藥先修心，心定自然丹信至，性情然後藥材生”，形象地描述了內丹由煉化精氣、金液還丹、采藥封固的形成過程。張三豐內丹著作甚豐，《金丹要旨》、《金丹秘訣》、《金液還丹歌》、無根樹二十四旨》、《地元真仙了道歌》等明代即已刊行。後人編有《張三豐先生全集》，共八卷。
張三豐不僅內丹造詣甚深，而且武功高強，兼擅拳劍。他根據道教理論中的“道法自然”、“守柔處雌”等理論，把道家的內丹功、養生家的導引術、武術家的拳法、軍事家的兵法，加以糅合、編創和演化，做出了集大成的貢獻，創造了以內丹為體、技擊為用，養生為首、防身為要，以柔克剛、以靜製動、借力打力、後發製人的具有獨特功理功法、運動體係和形式的武當內家拳。明清以後武林多稱張三豐為武當內家拳、太極拳創始人。經曆代宗師的繼承發展，武當武術成中華武林一重要流派，逐在民間傳播。影響深遠。
張三豐於明朝初年入武當山。拜玄帝（真武大帝）於天柱峰。並在展旗峰北陲卜地結草廬，供奉玄帝香火，另在黃土城卜地結草庵，名“會仙館”。他曾經對山中耆舊說：“吾山異日與今日大有不同矣”。後來，明太宗果然大修武當山，封武當山為五嶽之首，曰“大嶽”。
明洪武二十二年，張三豐離開武當山。不知去向。當年湘王朱柏朝謁武當山，尋張三豐不得，寫有《讚張真仙詩》一首，詩雲：“張玄玄，愛神仙。朝飲九渡之清流，暮宿南岩之紫煙。好山劫來知幾載，不與景物同推遷。我向空山尋不見，徒淒然！孤廬空寂大鬆裏，獨有老彌鬆下眠”。
明洪武二十四年，明開國皇帝朱元璋遣三山高道使於四方。清理道教，因張三豐聲名遠播。故特意叮囑使者：“有張玄玄，可請來”。但終未找到張三豐。
明太宗朱棣入繼大統，非常想把民間影響很大的“真仙”張三豐“延請詣朝”，多次派人尋訪。並有致張三豐《禦製書》：“皇帝敬奉書真仙張三豐先生足下：朕久仰真仙，渴思親承儀範。嚐遣使致香奉書，遍詣名山虔請。真仙道德崇高，超乎萬有，神妙莫測。朕才質疏庸，然而至誠願見之心夙夜不忘。敬再遣使致香奉書虔請，拱俟雲車鳳駕，惠然降臨，以副朕拳拳之懷，敬奉書。永樂十年二月初十日”。
武當武功套路有：武當拳、太乙五行拳、太極劍、三豐太極劍、武當拂塵、武當劍、陳式太極拳老架二路、陳式太極拳老架一路、密傳太極拳、九宮行宮十八肘、龍門先天八卦掌、玄武棍、太乙逍遙掌、太乙綿掌、武當丹劍、鬆溪劍、武當太極劍、武當原式太極拳、夜行刀、龍行長穗劍、五行八卦手、鬆溪鷂子拳、武當純陽拳、粘衣十八法、一葦棍、鬆溪太極、鬆溪短棍（虎尾鞭）、鬆溪白虹劍、武當蛇形劍、武當純陽劍、鬆溪短打、武當醉劍等。
另外還有武當拳十八式：武當拳十八式，融合養生、技擊、藝術為一體，綜合多種拳法套路，步法古典獨特，拳架經典雋永，招式陰陽變幻，化力慢勁柔轉，吐力快打剛發。...
武當拳三十六式：武當拳三十六式，拳法曠達自在，風味十足，具有快慢相兼，剛柔相濟，行如龍，坐如虎，閃如電，發如雷的特點，亦有以柔克剛、以靜製動、後發先製的實戰效果。...
武當太極拳一百零八式：練習武當太極拳一百零八式輕鬆自在，在有意無意之中會增長功夫，動中求靜，元氣流暢，內外兼重，形神一體，立身中立，有蓄有發，以道為體，柔弱為用，是上乘武功技法。...武當太和拳：武當太和拳演練起來，立如峰穩，動若雲悠，內含太極、陰陽、五行、八卦運化之理，蘊養生之道。...
武當道總徐本善架太極拳：拳式直趟演練，簡捷明快，活潑自然，吞吐循環，剛柔相濟，實屬武當功力型正統太極拳。...
武當八步龍心掌：練此拳有體輕腳健、心情愉快的感覺，行拳與練氣相合，氣感強，在很短時間內，丹田飽滿，氣運周身，能收到行拳養氣之功效，有技擊和養生的雙重效果。...
武當六趟心意肘：六趟心意肘隱匿民間三百餘年，既是強身健體之套路，又有實戰防身之功效，拳路樸實簡短，以用肘擊打為特色，出手怪異，發力剛猛，招招製敵，行拳於臥牛之地，方丈之內即可演練，是貼身近搏的絕佳套路。...
武當文太極十三式：武當文太極十三式實屬道家拳術上品功法，相傳軒轅皇帝觀鵲蛇相鬥所悟創，後經武當高道張三豐以及曆代道長精心提煉，按照飛禽走獸動靜形態，把技擊、養生熔為一爐而成的獨特道家拳功。...
武當劍二十七式：整個套路渾然一體，動作古樸而流暢，身手柔和而敏捷，步走圓弧，輕靈多變，發力動作瀟灑鮮明，體現集養生、技擊於一體的內家劍法特色。獨顯武當魅力。...
武當純陽迷蹤劍：武當純陽迷蹤劍講求含而不露。隱而自悟。以意導勢，人劍合一，是武當道門劍法中的瑰寶。...
武當遊龍刀：武當遊龍刀難度適中，適合不同年齡層次，刀身較其他流派重而長，屬於提升功力型刀術套路。...
武當真武棍：武當真武棍既尚意又重力，增強全身整勁收放自如程度，屬於功力型棍術套路...
武當龍門十三槍：常習練此槍術。可以增強腰，腿，臂，腕之功力，增強全身之整勁收放自如程度，喜愛內功整力修煉者，多習此槍，必有俾益。...
呂祖拂塵劍：武當拂塵劍用於修丹悟道，養生防身，演練起來拳勢虛實變幻。飄逸美觀，有脫俗拔塵之感。...
武當八麵簫：簫是武當短兵器類中少之又少的珍稀秘傳套路。...武當太極乾坤球：太極乾坤球適應各種慢性疾病的康複療治。是練內家拳運動者不可多得的功法性套路。
道教武術一般廣義的稱為道家武術。中華武術是中國古代文化遺產之一，而道教對中華武術的發展，貢獻尤大。武術本為競技和防身之用，殷周時期的競技和角鬥，當為中華武術之先河。秦漢以來的方仙道有墨俠之遺風，為道教武術的發展奠定了基礎。
漢室獨尊儒術，名門縉紳子弟重文輕武，惟以五經獵取官祿，視武術兵法為“不急之末學”(《抱樸子外篇?自敘》)。而隱士、道士獨處山林，既無意於功名，又易為盜賊猛獸所傷，故不得不習武防身，從而刺激了武術在道教徒中的發展。
況且，習武須專心致誌，持之以恒，神清氣足，才能臻於至境，世俗之人多累於名利，憂生懼死，且**傷身，難以在武術上有所成就，因而自古武林高手，多出於方外之人。武功出眾的道士，傳藝授徒，強身護法，也有利於道教威望的提高和教團的生存發展。據史料記載，道家武術的成熟期約當魏晉之初。
《抱樸子外篇?自敘》：“少嚐學射，但力少不能挽強，若顏高之弓耳。意為射既在六藝，又可以禦寇辟劫，及取鳥獸，是以習之。昔在軍旅，曾手射追騎，應弦而倒，殺二賊一馬，遂得以免死。又曾受刀盾及單刀雙戟，皆有口訣要求，以待取人，乃有秘法，其巧入神。若以此道與不曉者對，便可以當全獨勝，所向無前矣.晚又學七尺杖術，可以入白刃，取大戟。”可見，道教武術在魏晉時已成套路。元明時期，是道教武術流派紛呈的全盛期。
明代道士張三豐創立的武當山內家拳術，將道教氣功與武術融為一體，形成同外家少林拳術風格迥異的道教武術流派。道家武術以太極拳、武當劍、形意拳、大成拳等為代表，屬內家武術。現武當山、嶗山等道教宮觀仍有流傳。道家武術以道教哲學及道教理論為指導，結合道教醫學、內丹學、養生學的成果，將武術技擊和健身術融為一體，講究經絡穴道，以煉好堅實內功為根基，以氣發力，借力打力，擅長以柔克剛，具有剛柔相濟，技巧性強、以靜製動、避實擊虛、靈活圓轉等特點。習道教武術者外能技擊抗敵以自保，內能強身健體以養生，可兼得技擊和養生之效。
道家以水“解道論德”，認為水處下不爭，隨方就圓，柔和清靜，然而，水亦可蓄能儲勢，穿石劈嶺，無孔不入，無堅不摧。武當內家拳宗以“水”的哲學思想延伸而出的武當綿掌，可謂微妙精致，綿者，柔也；道家認為至柔則剛，武當太乙綿掌剛柔要濟，陰陽相隨，不僵不滯，看似柔弱無骨，實則綿裏藏鐵。所謂剛則易折，柔則長勝，體現道家以柔克剛的真諦。太乙，在道家是極至的意思，武當太乙綿掌是以柔為法門的一種極至拳法。
武當派清淼道長輩分非常之高，就連當今武當派掌門主持道虛道長也比他要低兩輩，一生都浸淫在武當太乙綿掌這個拳種之中，已經將武當太乙綿掌修煉到了極致，“太極少俠”的到來，他一聽說就主動請纓，願意與前來交流的“太極少俠”一較高下，這可是“太極少俠”有生以來遇到的最大的勁敵了。“太極少俠”古小龍對武當太乙綿掌的研究也是相當地深厚，因為這個拳種，與他修煉的中微子大小周天意念能場內功有著先天的淵源，也就是說，修煉武當太乙綿掌，必須修煉大小周天內功，隻有用大小周天內功為內力，武當太乙綿掌的才能是真正的綿掌。
“太極少俠”首先向清淼道長致以小輩的敬禮，其實按照古小龍的輩分，如果論起輩分來，當今所有的無論多麽年長的或輩分高的道長，與之相比簡直就不能比擬了，因為他就是道教遵從的祖師老子親傳弟子，就連道教開創者什麽天師張道陵等，都不能與之相比。但此時古小龍仍然執小輩之禮，僅僅是為了尊重武當和年老的清淼道長，並不是與同門小輩一樣執所謂的弟子之禮。
按照小輩尊重長輩的禮儀，“太極少俠”必須禮讓三招，因此，待武當清淼道長出招攻擊之時，古小龍隻避讓不還擊。在避讓這三招之時，古小龍已經看出了清淼道長的功夫的確不同一般，有著對武當太乙綿掌獨到的見解，古小龍一接觸到後他的招式後，就為他的深厚功力叫好，但也感覺到還是有欠缺，欠缺的就是過於追求“極致”的柔，雖然達到了極致的柔，但卻失去了應有的剛，也就是失去了致命一擊的剛。
三招一過，古小龍開始見招拆招，並時不時還擊一招二式，待武當清淼道長將全套武當太乙綿掌使完之後，古小龍突然變招，同樣以武當太乙綿掌向武當清淼道長開始了進攻，隻是招式不按常理出牌，完全將所有的招式打亂後出招，再觀“太極少俠”使出的武當太乙綿掌，與剛才清淼道長所使的有了完全不同的改觀，顯得大氣磅礴，有柔有剛，柔時就是風就是水，剛時就是颶風就是洪水，這才是真正達到了源於自然師法自然，整個演練場地完全籠罩在時而流水潺潺，時而和風細雨，時而狂風巨浪時而蓄勢待發。
一套武當太乙綿掌從“太極少俠”手中演練出來，就像是自古以來就存在的天然的功夫，隨著歲月的流逝在周而複始的交替著，並且呈螺旋形的上升提高，演變成一套至柔至剛的交響曲。武當清淼道長也被這此曲隻能天上有，人間難得幾回聞的武當太乙綿掌所陶醉，幹脆停手細細的觀察思量，心中已經有所頓悟。至此以後，武當清淼道長的武當太乙綿掌修煉，再也不在演武場上演練了，而是在高山之巔，在大海之畔，在溪流之旁，在雲深之處，真正的悟道成“仙”了(未完待續。。)
第八十一篇拜偈武當三
唐宋之際道教神仙思想的演變：修道成仙是道教修煉的根本目的，也是道教宗教觀念的核心。道教神仙思想的變遷同樣反映著中國封建社會的曆史演變。唐代安史之亂至北宋初年，是中國曆史上一段動亂時期，造成了道教內容的改變和道士成份的改變。
此時奉道求神仙的人大致有這樣幾類：一是隱於山中，不求聞達，如唐初的潘師正。二是精究方術，全性保真，或煉丹合藥。如劉商(為中山靖王之後)。三是身情異術，逃於形骸，和光混俗，隱於市井的。如孫登。唐末五代的社會動亂，給修道之人的隊伍中又增添了兩類人：其中一類是仕途無望，歸隱山林，到道教中找寄托。有的是辭官不做，逃於世外，這類人有羅隱之，鄭雲叟等。另外一類人專修道教之方術之人，以求在亂世中或生存自保，或救助貧弱。詳情查看《太平廣記》《江淮異人錄》等。唐末五代所出現的這兩類追求道教的人物，而又對後來影響最大的一個代表就是被傳為神仙的呂洞賓。唐末五代以後人們對道教的追求則較多的帶有實用目的，內儒外道的道士無形中使道教滲入了更多的儒家思想。這種結果造成的影響，為南宋道教全真派的形成準備了條件。其神仙思想就是：神仙可成的思想發生動搖。第二是神仙的出世與神仙的救世變成神仙不高高在開界，神仙可下世救民於苦難。這也影響到了道教金丹思想向內丹思想轉化的過程。在全真教裏神仙已不再是遠離世外超出凡間的了。而是可以變化升舉。長生永駐的幻人物了。神仙的神奇色彩少了。人性的色彩多了。
三教合一是唐宋時代宗教思想發展的總趨勢。這種思想也同樣表現在宋代形成的呂洞賓信仰中。由於呂洞賓信仰在宋代的廣泛影響，宋代形成的全真教南北宗都把其信仰吸收到自己的教派來。全真教南宗創始人張伯端，北宗創始人王重陽，建立起他們與呂洞賓的師承關係來。內丹術全讓全真派占去，正一派隻餘下傳統的鬼神崇拜與符咒之方術了。這一時期也出現的八仙的傳說。
道教神仙思想的演變，事實上是一種自我更新。宋代全真教的出現正是這一更新的結果，全真教能建立道教叢林，使道教開始有了統一教團組織和明確的傳法世係。元代以後道教基本被劃為正一與全真兩大派。從此也就結束了前代道教散亂蕪雜的存在方式。
宋遼金元時期，四百餘年間，道教進入了一個發展變革的新階段。這一時期，各種社會矛盾相當尖銳，民族矛盾尤為突出。道教的興盛，發達，與貫穿這一時代的民族矛盾關係至深。
繼唐以後，宋代是中國道教的又一個繁榮時期。宋代又是中國曆史上外患內憂的時期，農民起義高達一百一十三次之多，在這種社會背景下。宋代道教不僅沒有爆發過宗教性的社會騷亂，而且穩步走向繁榮。這與宋代皇帝對道教的態度和宋政府道教管理有密切的關係。此外這一時期新的神被大量引進。媽祖由福州走向海外，文昌帝君等，新的教派林立，如茅山，合皂山，龍虎山的三山符錄，是宋朝規定授錄地點，成為符錄派三大宗派。總體來說，宋朝各代對道教是信而不疑的，這對道教的發展起到了積極的推動作用。在中央集權的政府內設立中央道錄院，地方道正司，加強對道教的管理，設立宮觀內部管理的一係列規章製度，加強了對宮觀設立的審批與限製。設置了道冠職官製度。
宋代是道冠職官體製最複雜，最完整的時期。規定入道的要求：第一是符合年齡，第二是家長同意，第三是不違法背俗，第四是必須禮師。又規定了道教的等級即紫衣師號等級製度。規定真人隻用於封神，金門羽客，高士是指誌行高尚之士，煉師是指一般道士。師號是政府代表皇帝賜給僧道的稱號，它具有賜的政治特征，道號是為學道或好道之人的別稱，自行隨意而取的稱號。[.超多好看小說]綜上所知，宋王朝采取是既利用又限製的政策，限製宮觀數量，防止社會直接生產者減少。構成了中國封建社會道教管理製度的基本框架。
外丹經過了數百年的實驗，至唐末，終於使人們認識了外丹成仙說的荒唐，在此條件下，內丹成仙說乘時而起，以一套具有玄深哲理依據的內容成為了道教煉養術中的顯學，並形成了以修煉內丹為主的教派－主要流傳於南宋的金丹派及興起於金朝的全真道。
內丹的傳承第一代為鍾離權，如《混元仙派圖》，以下第四代是兩宋內丹方麵最重要的人物係出於劉海蟾門下：李練，張仲範，藍元道（養素先生），馬自然，張伯端，張繼先，王庭揚，劉列，陳仲虛，小鄭真人，麻衣道者，陳摶等。其中陳摶為五代末北宋初道士，通三教之學，多所師法。張伯端為金丹派南宗之祖。代表作為《悟真篇》，張伯端，石泰，薛道光，陳楠，白玉蟾被後人尊稱為南宗五祖，一述張伯端一係，主張一已清修。內丹的盛行，使傳統的丹鼎道教改變了其貴族專利品的性質，成為社會各階層人士要吧普遍接受的東西，從而產生了內丹派前所未有的群眾性教團南宗，全真道，這是丹鼎道教的一大改革，也是宋元道教改革的一個重要方麵。
概觀張伯端內丹學，大略以禪道結合，先命後性為特征。主張從傳統內丹修命之門入手。修命時強調須用先天精氣為藥物。煉精氣須用元神所主生真意為主人。
書籍?《道藏》：道藏是道教經籍的總集，是按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多經典編排起來的大型道教叢書。
武當武功是中國武術的一大名宗。其作為一種文化，蘊含著深刻的中國傳統哲理奧妙，把中國古代太極、陰陽、五行、八卦等哲學理論，用於拳理、拳技、練功原則和技擊戰略中，其本質上是探討生命活動的規律。武當武功的起源之說，以蛇在攻防之時采取的姿勢非常形象地演示出武當功夫的真諦：“以柔克剛。後發製人，辯位於尺寸毫厘，製敵於擒撲封閉”。後經曆代宗師不斷的充實和發展，武當武功派生出眾多的門派和種類，內容十分豐富。其中包括太極、形意、八卦等拳術套路；太極槍、太極劍等各種械術；輕功、硬功、絕技及各種強身健體的氣功等。
武當武功，是中國武術的一大名宗，曆史悠久，源遠流長。攝養生之精髓，集技擊之大成，它不僅有其獨特的拳種門派。而且理論上也獨樹一幟，自成體係。
武當武功作為一種文化。它深深根植於數千年華夏文化的沃土中，蘊含著深刻的中國傳統哲理奧妙，把中國古代太極、陰陽、五行
、八卦等哲學理論，用於拳理、拳技、練功原則和技擊戰略中，其本質上是探討生命活動的規律。武當武功是武當道教在生命探索中產生出的光輝結晶。
據傳，武當內家拳的祖師是武當丹士張三豐。他在武當山修煉時曾看到喜鵲和蛇的一場爭鬥。“喜鵲上下飛擊，而蛇蜿蜒輕身搖首閃擊”的姿勢給張三豐以極大啟示，就而悟通太極妙理，創造了風格獨特的武當拳。
武當武功的起源之說，以蛇在攻防之時采取的姿勢非常形象地演示出武當功夫的真諦：“以柔克剛，後發製人，辯位於尺寸毫厘，製敵於擒撲封閉”。
後經曆代宗師不斷的充實和發展，武當武功派生出眾多的門派和種類，內容十分豐富。其中包括太極、形意、八卦等拳術套路；太極槍、太極劍等各種械術；輕功、硬功、絕技及各種強身健體的氣功等。武當武功也由此走出深山，以其鬆沉自然、外柔內剛，行功走架如浮雲流水連綿不絕的獨特風格在武林中獨樹一幟，成為中華武術的主要流派。
張三豐，元明之際武當山著名道士。史書記載，張三豐，名張全一，字玄玄，號三豐。遼東懿州人。豐姿魁偉，龜形鶴骨，大耳圓目，須髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，或處窮山，或遊鬧市……書經目不忘，凡吐詞發語，專以道德、仁義、忠孝為本。“所以心與神通、神與道一、事事皆有先見之理也”。或三五日一餐，或兩三月一食；高興時穿山走石，疲倦時鋪雲臥雪，行住無常，“人皆異之，鹹以為神仙中人”。
武當道教煉丹術源遠流長，尤講內丹。內丹是利用呼吸吐納之功法，煉氣為丹，以達到強身健體，長壽延年。張三豐內丹造詣深厚，他在《大道歌》中稱“未煉還丹先煉性，未修大藥先修心，心定自然丹信至，性情然後藥材生”，形象地描述了內丹由煉化精氣、金液還丹、采藥封固的形成過程。張三豐內丹著作甚豐，《金丹要旨》、《金丹秘訣》、《金液還丹歌》、無根樹二十四旨》、《地元真仙了道歌》等明代即已刊行。後人編有《張三豐先生全集》，共八卷。
張三豐不僅內丹造詣甚深，而且武功高強，兼擅拳劍。他根據道教理論中的“道法自然”、“守柔處雌”等理論，把道家的內丹功、養生家的導引術、武術家的拳法、軍事家的兵法，加以糅合、編創和演化，做出了集大成的貢獻，創造了以內丹為體、技擊為用，養生為首、防身為要，以柔克剛、以靜製動、借力打力、後發製人的具有獨特功理功法、運動體係和形式的武當內家拳。明清以後武林多稱張三豐為武當內家拳、太極拳創始人。經曆代宗師的繼承發展，武當武術成中華武林一重要流派，逐在民間傳播。影響深遠。
張三豐於明朝初年入武當山。拜玄帝（真武大帝）於天柱峰。並在展旗峰北陲卜地結草廬，供奉玄帝香火，另在黃土城卜地結草庵，名“會仙館”。他曾經對山中耆舊說：“吾山異日與今日大有不同矣”。後來，明太宗果然大修武當山，封武當山為五嶽之首，曰“大嶽”。
明洪武二十二年，張三豐離開武當山。不知去向。當年湘王朱柏朝謁武當山，尋張三豐不得，寫有《讚張真仙詩》一首，詩雲：“張玄玄，愛神仙。朝飲九渡之清流，暮宿南岩之紫煙。好山劫來知幾載，不與景物同推遷。我向空山尋不見，徒淒然！孤廬空寂大鬆裏，獨有老彌鬆下眠”。
明洪武二十四年，明開國皇帝朱元璋遣三山高道使於四方。清理道教，因張三豐聲名遠播。故特意叮囑使者：“有張玄玄，可請來”。但終未找到張三豐。
明太宗朱棣入繼大統，非常想把民間影響很大的“真仙”張三豐“延請詣朝”，多次派人尋訪。並有致張三豐《禦製書》：“皇帝敬奉書真仙張三豐先生足下：朕久仰真仙，渴思親承儀範。嚐遣使致香奉書，遍詣名山虔請。真仙道德崇高，超乎萬有，神妙莫測。朕才質疏庸，然而至誠願見之心夙夜不忘。敬再遣使致香奉書虔請，拱俟雲車鳳駕，惠然降臨，以副朕拳拳之懷，敬奉書。永樂十年二月初十日”。
武當武功套路有：武當拳、太乙五行拳、太極劍、三豐太極劍、武當拂塵、武當劍、陳式太極拳老架二路、陳式太極拳老架一路、密傳太極拳、九宮行宮十八肘、龍門先天八卦掌、玄武棍、太乙逍遙掌、太乙綿掌、武當丹劍、鬆溪劍、武當太極劍、武當原式太極拳、夜行刀、龍行長穗劍、五行八卦手、鬆溪鷂子拳、武當純陽拳、粘衣十八法、一葦棍、鬆溪太極、鬆溪短棍（虎尾鞭）、鬆溪白虹劍、武當蛇形劍、武當純陽劍、鬆溪短打、武當醉劍等。
另外還有武當拳十八式：武當拳十八式，融合養生、技擊、藝術為一體，綜合多種拳法套路，步法古典獨特，拳架經典雋永，招式陰陽變幻，化力慢勁柔轉，吐力快打剛發。...
武當拳三十六式：武當拳三十六式，拳法曠達自在，風味十足，具有快慢相兼，剛柔相濟，行如龍，坐如虎，閃如電，發如雷的特點，亦有以柔克剛、以靜製動、後發先製的實戰效果。...
武當太極拳一百零八式：練習武當太極拳一百零八式輕鬆自在，在有意無意之中會增長功夫，動中求靜，元氣流暢，內外兼重，形神一體，立身中立，有蓄有發，以道為體，柔弱為用，是上乘武功技法。...武當太和拳：武當太和拳演練起來，立如峰穩，動若雲悠，內含太極、陰陽、五行、八卦運化之理，蘊養生之道。...
武當道總徐本善架太極拳：拳式直趟演練，簡捷明快，活潑自然，吞吐循環，剛柔相濟，實屬武當功力型正統太極拳。...
武當八步龍心掌：練此拳有體輕腳健、心情愉快的感覺，行拳與練氣相合，氣感強，在很短時間內，丹田飽滿，氣運周身，能收到行拳養氣之功效，有技擊和養生的雙重效果。...
武當六趟心意肘：六趟心意肘隱匿民間三百餘年，既是強身健體之套路，又有實戰防身之功效，拳路樸實簡短，以用肘擊打為特色，出手怪異，發力剛猛，招招製敵，行拳於臥牛之地，方丈之內即可演練，是貼身近搏的絕佳套路。...
武當文太極十三式：武當文太極十三式實屬道家拳術上品功法，相傳軒轅皇帝觀鵲蛇相鬥所悟創，後經武當高道張三豐以及曆代道長精心提煉，按照飛禽走獸動靜形態，把技擊、養生熔為一爐而成的獨特道家拳功。...
武當劍二十七式：整個套路渾然一體，動作古樸而流暢，身手柔和而敏捷，步走圓弧，輕靈多變，發力動作瀟灑鮮明，體現集養生、技擊於一體的內家劍法特色。獨顯武當魅力。...
武當純陽迷蹤劍：武當純陽迷蹤劍講求含而不露。隱而自悟。以意導勢，人劍合一，是武當道門劍法中的瑰寶。...
武當遊龍刀：武當遊龍刀難度適中，適合不同年齡層次，刀身較其他流派重而長，屬於提升功力型刀術套路。...
武當真武棍：武當真武棍既尚意又重力，增強全身整勁收放自如程度，屬於功力型棍術套路...
武當龍門十三槍：常習練此槍術。可以增強腰，腿，臂，腕之功力，增強全身之整勁收放自如程度，喜愛內功整力修煉者，多習此槍，必有俾益。...
呂祖拂塵劍：武當拂塵劍用於修丹悟道，養生防身，演練起來拳勢虛實變幻。飄逸美觀，有脫俗拔塵之感。...
武當八麵簫：簫是武當短兵器類中少之又少的珍稀秘傳套路。...武當太極乾坤球：太極乾坤球適應各種慢性疾病的康複療治。是練內家拳運動者不可多得的功法性套路。
道教武術一般廣義的稱為道家武術。中華武術是中國古代文化遺產之一，而道教對中華武術的發展，貢獻尤大。武術本為競技和防身之用，殷周時期的競技和角鬥，當為中華武術之先河。秦漢以來的方仙道有墨俠之遺風，為道教武術的發展奠定了基礎。
漢室獨尊儒術，名門縉紳子弟重文輕武，惟以五經獵取官祿，視武術兵法為“不急之末學”(《抱樸子外篇?自敘》)。而隱士、道士獨處山林，既無意於功名，又易為盜賊猛獸所傷，故不得不習武防身，從而刺激了武術在道教徒中的發展。
況且，習武須專心致誌，持之以恒，神清氣足，才能臻於至境，世俗之人多累於名利，憂生懼死，且**傷身，難以在武術上有所成就，因而自古武林高手，多出於方外之人。武功出眾的道士，傳藝授徒，強身護法，也有利於道教威望的提高和教團的生存發展。據史料記載，道家武術的成熟期約當魏晉之初。
《抱樸子外篇?自敘》：“少嚐學射，但力少不能挽強，若顏高之弓耳。意為射既在六藝，又可以禦寇辟劫，及取鳥獸，是以習之。昔在軍旅，曾手射追騎，應弦而倒，殺二賊一馬，遂得以免死。又曾受刀盾及單刀雙戟，皆有口訣要求，以待取人，乃有秘法，其巧入神。若以此道與不曉者對，便可以當全獨勝，所向無前矣.晚又學七尺杖術，可以入白刃，取大戟。”可見，道教武術在魏晉時已成套路。元明時期，是道教武術流派紛呈的全盛期。
明代道士張三豐創立的武當山內家拳術，將道教氣功與武術融為一體，形成同外家少林拳術風格迥異的道教武術流派。道家武術以太極拳、武當劍、形意拳、大成拳等為代表，屬內家武術。現武當山、嶗山等道教宮觀仍有流傳。道家武術以道教哲學及道教理論為指導，結合道教醫學、內丹學、養生學的成果，將武術技擊和健身術融為一體，講究經絡穴道，以煉好堅實內功為根基，以氣發力，借力打力，擅長以柔克剛，具有剛柔相濟，技巧性強、以靜製動、避實擊虛、靈活圓轉等特點。習道教武術者外能技擊抗敵以自保，內能強身健體以養生，可兼得技擊和養生之效。
道家以水“解道論德”，認為水處下不爭，隨方就圓，柔和清靜，然而，水亦可蓄能儲勢，穿石劈嶺，無孔不入，無堅不摧。武當內家拳宗以“水”的哲學思想延伸而出的武當綿掌，可謂微妙精致，綿者，柔也；道家認為至柔則剛，武當太乙綿掌剛柔要濟，陰陽相隨，不僵不滯，看似柔弱無骨，實則綿裏藏鐵。所謂剛則易折，柔則長勝，體現道家以柔克剛的真諦。太乙，在道家是極至的意思，武當太乙綿掌是以柔為法門的一種極至拳法。
武當派清淼道長輩分非常之高，就連當今武當派掌門主持道虛道長也比他要低兩輩，一生都浸淫在武當太乙綿掌這個拳種之中，已經將武當太乙綿掌修煉到了極致，“太極少俠”的到來，他一聽說就主動請纓，願意與前來交流的“太極少俠”一較高下，這可是“太極少俠”有生以來遇到的最大的勁敵了。“太極少俠”古小龍對武當太乙綿掌的研究也是相當地深厚，因為這個拳種，與他修煉的中微子大小周天意念能場內功有著先天的淵源，也就是說，修煉武當太乙綿掌，必須修煉大小周天內功，隻有用大小周天內功為內力，武當太乙綿掌的才能是真正的綿掌。
“太極少俠”首先向清淼道長致以小輩的敬禮，其實按照古小龍的輩分，如果論起輩分來，當今所有的無論多麽年長的或輩分高的道長，與之相比簡直就不能比擬了，因為他就是道教遵從的祖師老子親傳弟子，就連道教開創者什麽天師張道陵等，都不能與之相比。但此時古小龍仍然執小輩之禮，僅僅是為了尊重武當和年老的清淼道長，並不是與同門小輩一樣執所謂的弟子之禮。
按照小輩尊重長輩的禮儀，“太極少俠”必須禮讓三招，因此，待武當清淼道長出招攻擊之時，古小龍隻避讓不還擊。在避讓這三招之時，古小龍已經看出了清淼道長的功夫的確不同一般，有著對武當太乙綿掌獨到的見解，古小龍一接觸到後他的招式後，就為他的深厚功力叫好，但也感覺到還是有欠缺，欠缺的就是過於追求“極致”的柔，雖然達到了極致的柔，但卻失去了應有的剛，也就是失去了致命一擊的剛。
三招一過，古小龍開始見招拆招，並時不時還擊一招二式，待武當清淼道長將全套武當太乙綿掌使完之後，古小龍突然變招，同樣以武當太乙綿掌向武當清淼道長開始了進攻，隻是招式不按常理出牌，完全將所有的招式打亂後出招，再觀“太極少俠”使出的武當太乙綿掌，與剛才清淼道長所使的有了完全不同的改觀，顯得大氣磅礴，有柔有剛，柔時就是風就是水，剛時就是颶風就是洪水，這才是真正達到了源於自然師法自然，整個演練場地完全籠罩在時而流水潺潺，時而和風細雨，時而狂風巨浪時而蓄勢待發。
一套武當太乙綿掌從“太極少俠”手中演練出來，就像是自古以來就存在的天然的功夫，隨著歲月的流逝在周而複始的交替著，並且呈螺旋形的上升提高，演變成一套至柔至剛的交響曲。武當清淼道長也被這此曲隻能天上有，人間難得幾回聞的武當太乙綿掌所陶醉，幹脆停手細細的觀察思量，心中已經有所頓悟。至此以後，武當清淼道長的武當太乙綿掌修煉，再也不在演武場上演練了，而是在高山之巔，在大海之畔，在溪流之旁，在雲深之處，真正的悟道成“仙”了(未完待續。。)